Просматривает записи дневников в категории: Предание Церкви - Страница 5

Слава Богу за все!


​

Нашел недавно цитату у святого о том, чтобы говорить Божьей Матери о своих скорбях и искушениях:

"Заключи в свои объятия икону Пресвятой – как если бы это была живая Пресвятая – как твою мамочку, когда ты была маленькой. Говори Ей обо всей своей боли, орошая ее своими святыми и чистыми слезами, и будешь черпать всегдашнее утешение.

Она будет предстательствовать пред Своим Сыном, Который столь добр, и любит добрых, и милует злых, и прощает кающихся грешников. И он откроет умные очи твоей души и наполнит твое сердце любовью и божественным рачением.

И тогда твои глаза станут двумя источниками слез. Желаю тебе достичь этого."

​

Источник: письмо святого Иосифа Исихаста №72

​

В самом верху статьи - икона «Покров Пресвятой Богородицы»
(Новгород, 1401—1425 годы. Государственная Третьяковская галерея).
Ниже - фото и икона преподобного Иосифа Исихаста

20.03 по юлианскому календарю

ΣΕΒΑΣΜΙΩΤΑΤΟΣ ΑΡΧΙΕΠΙΚΟΠΟΣ ΣΙΝΑ, ΦΑΡΑΝ ΚΑΙ ΡΑ'Ι'ΘΩ κ. ΔΑΜΙΑΝΟΣ: ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ​

Его Блаженство архиепископ Синайский, Фаранский и Раифский Дамиан,


предстоятель автономной Синайской Православной Церкви,


игумен монастыря святой великомученицы Екатерины

​

​

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Все мы, получившие Крещение в Православной Церкви и верующие православно, принадлежим Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви (которой является только Православная Церковь), а именно — Телу Христову, глава которого есть Сам Богочеловек, Господь наш Иисус Христос. Через Таинство святого Миропомазания мы получили печать дара Святого Духа, а посредством Божественного Причащения Честного Тела и Крови Христовых мы соединяемся со Христом и становимся членами Его Тела.

Как члены Церкви Христовой, которой является исключительно Православная Церковь — единственная, в которой мы соединяемся с Богом Истинным и в которой человек может наследовать спасение, мы отказываемся и привселюдно отвергаем многочисленные ереси, которыми заражены многие члены Церкви. Ересь наносит вред не только тому, кто в нее верит, поскольку те, кто еретически мыслит, проповедуют ересь и другим членам Церкви словами и делами, таким образом распространяя микробы ереси по всему Телу Церкви. Ересь, проповедуемая епископом или священником, наносит вред и верующим. Между тем, епископы и священники должны заботиться о том, чтобы их паства не научалась ереси. Если нравственные грехи отделяют человека от Бога, то тем паче ересь. Обязанность епископа — право учить Слову Истины, а святость органически связана с Истиной («Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» [Ин. 17, 17]). Христос есть путь, истина и жизнь. Ересь есть ложь и хула на Слово Воплощенное, на Богочеловека Иисуса Христа. Она рождается как духовное прельщение и становится идеологией, противоречащей Истине, отсекающей возможность освящения и спасения.

Подобно тому, как болезнь поражает не только больной орган, но и весь организм, так и ересь, отравляя одних членов Церкви, вызывает боль во всем Ее Теле, поражая его. Поэтому всякий раз, когда появлялась ересь и угрожала Телу Церкви, созывались Вселенские и Поместные Соборы, которые предавали анафеме ересь и еретиков, поддерживавших ее, то есть отсекали от Тела Церкви еретическое учение и тех, кто его продвигал.

Святой Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены, по данной нам благодати, имеем различные дарования» [Рим. 12, 4-6]. А в первом Послании к Коринфянам он говорит: «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее» [12, 21–22], показывая далее, что, если «славится один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены» [1 Кор. 12, 27].

Принимая во внимание, что до сих пор не собирались никакие Поместные соборы, чтобы осудить тех, кто в течение примерно столетия нарушал как Апостольские правила, так и решения Вселенских и Поместных соборов, будучи живыми членами Тела Христова, мы отвергаем все практики, осужденные Церковью, и отмежевываемся от них, а именно:

- совместные молитвы с еретиками и так называемую «неделю молитвы о единстве христиан», «вечерни за единство христиан» и прочие подобные акции, проводимые в православных церквах в ходе «недели молитвы о единстве христиан», на которых еретиков приглашают проповедовать с амвона, перед священным и страшным престолом в православном храме, где приносится в жертву Христос Бог;

- участие в синкретических межрелигиозных и межхристианских встречах, на которых совершаются синкретические символические действия и совместные молитвы с еретиками.

Мы осуждаем как ересь и отвергаем экуменизм во всех его формах:

1) присутствие православных Церквей в так называемом «Всемирном Совете Церквей»;

2) ересь, согласно которой Православная Церковь якобы является лишь частью Церкви;

3) ересь, согласно которой все христианские конфессии якобы являются ветвями Единой Церкви;

4) ересь, согласно которой Православная Церковь якобы является одной в ряду многих других «семейств Церквей», вместе составляющих Единую Церковь.

5) ересь, согласно которой единство Церкви якобы было утрачено; согласно православному учению. Церковь является Единой и Единственной, поскольку Главой Ее является Единый Господь Иисус Христос, а единство Церкви выражается через единство веры и повиновение верующих Ее иерархии, покуда иерархия сохраняет единство веры;

6) ересь, согласно которой Церковь якобы «разделена на христианские конфессии» и мы должны «восстановить Ее единство» посредством «догматического минимализма», то есть посредством принятия минимальной веры в качестве фундамента для единения православных с прочими конфессиями (деноминациями), то есть веры во Святую Троицу и в Иисуса Христа как Бога Воплощенного и Спасителя, не обращая внимания на все остальные догматы Церкви, в том числе на сакраментальное священство, святые иконы, нетварную благодать, почитание святых и т.д.

7) ересь, согласно которой якобы существует «невидимое единство» Церкви в силу общей веры в Святую Троицу и в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, а далее последует и осуществление «видимого единства» через единение конфессий (единство в разнообразии догматов и традиций);

8) ересь, согласно которой якобы достаточно веровать во Святую Троицу и в Господа Иисуса как Бога и Спасителя, чтобы быть частью Церкви (Церковь рассматривается как собрание всех христианских «конфессий»);

9) ересь, согласно которой Православная Церковь и римо-католическое собрание якобы являются «Церквами-сестрами» или «двумя легкими единой Церкви»;

10) ересь, согласно которой между Православной Церковью и римо-католицизмом якобы не существует никаких догматических различий и утверждается, что единственным различием является первенство Папы;

11) неправославные соглашения, подписанные представителями Православных Церквей в рамках межхристианского диалога. В этом пункте мы хотели бы подчеркнуть, что мы не против диалога, при условии, что он совершается на православных основаниях, с тем чтобы вернуть еретиков в Православную Церковь через катехизацию, отказ от ересей и святые таинства Крещения, Миропомазания и Божественной Евхаристии;

12) Баламандское соглашение, на основании которого представители Поместных Православных Церквей приняли новый тип унии и признали псевдо-таинства римо-католиков. Данное соглашение было отвергнуто представителями Поместных Православных Церквей, собравшимися в Балтиморе в 2000 году.

13) ересь, согласно которой Филиокве (исхождение Духа Святого «и от Сына») якобы является лишь простым терминологическим недоразумением, а не искажением догмата Святой Троицы — догмата, который открыл нам Сам Бог через Сына Своего Иисуса Христа Воплощенного (Ин. 15, 26).

14) так называемое «снятие анафем» с римо-католиков и еретиков-монофизитов, монофелитов и моноэнергистов — анафем, наложенных Вселенскими Соборами. Согласно православному учению, догматическая анафема не может быть снята магическим образом без того, чтобы причины анафематствания были устранены.

15) ересь, согласно которой якобы существует спасающая благодать и вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, а также что якобы существует действительное крещение и действующая благодать священства и вне ее (простое историческое наличие преемства от Апостолов и простое произнесение формулы Святой Троицы не делают действительными «таинства» еретиков).

16) ересь, согласно которой Святые Отцы сегодня уже не могут быть актуальными. Эта ересь отрицает присутствие Духа Святого у святых и богоносных Отцов Вселенских Соборов, а, следовательно, и саму непрерывность существования Церкви как Божественно-человеческого института.

17) ересь, утверждающая, будто мы не можем знать, каковы границы Церкви, и ересь, согласно которой всё человечество якобы входит в «невидимую Церковь». Согласно православному учению, Церковь является Церковью исторической, видимой, имеющей апостольское преемство, сохранившей Правую Веру (догматы, сформулированные на Вселенских Соборах, и анафемы, ограждающие догматическую Истину от еретической лжи) и несущей ее далее до скончания веков, а именно Церковью Православной.

18) ересь, согласно которой якобы и еретики каким-то образом входят в Церковь.

19) превращение икономии в догмат или правило. Согласно православному учению, икономия является отступлением от правила веры ради человеческих немощей в исключительных обстоятельствах, которое имеет целью приведение людей к правой вере, невзирая на объективные препятствия. Икономия применяется только в форс-мажорных случаях, для достижения благой цели в неблагоприятных обстоятельствах. Однако, при отсутствии исключительных обстоятельств, продолжение применения икономии является не мудрым тактическим приспособлением, а нарушением и презрением священных установлений, ведущим к пренебрежению Православной верой.

20) так называемые «смешанные браки» между православными и неправославными, поскольку нельзя сочетать несочетаемого, ведь главное условие для совершения Таинства Брака — это православная вера собирающихся вступить в брак, которые должны быть крещеными и т.п. Таинство Брака является таинством любви и единения в правой вере. Это таинство нельзя преподать только одному члену будущей супружеской пары, православному. Поэтому смешанный брак является недействительным, и в то же время представляет собой совместную молитву с инославными.

21) еретические документы так называемого «Святого и Великого Собора Православной Церкви», состоявшегося на Крите в 2016 году, которые одобряют ведение диалога между Православной Церковью и еретическими сообществами на протестантской платформе, а не исповедании Православной веры; так называемое «восстановление единства христиан» и применение термина Церковь в качестве «исторического наименования» для еретических сообществ; устав протестантского «Всемирного Совета Церквей», а точнее, ересей, и концепцию догматического минимализма в качестве основания для ведения диалога Православной Церкви с еретическими сообществами. Мы отвергаем Торонтскую декларацию 1950 г., согласно которой: i) можно быть членом Церкви и за Ее пределами; ii) существует Церковь вне границ Православной Церкви; iii) Церковь Христова превосходит и включает в себя каждую конфессию, являющуюся членом так называемого «Всемирного Совета Церквей» в отдельности.

Православная Церковь является Соборной, а не экуменической, и поэтому мы ожидаем от ее членов, что они будут исповедовать Православную веру всему творению, приводя многих людей в Ковчег спасения, которым является наша Православная Церковь — Единая и единственная, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, как мы исповедуем в Никео-Цареградском Символе веры. Поэтому мы отмежевываемся от позиции всех тех, кто проповедует вышеназванные ереси, будь то «всеправославные» или поместные соборы, патриархи, иерархи, священники, диаконы, иподиаконы, чтецы, монахи, монахини или миряне.

Мы осуждаем тех, кто не прилагает стараний для исправления своих братьев, которые впали в ересь экуменизма, и заняли пассивную, выжидательную и молчаливую позицию, которую святой Григорий Палама называет «третьим видом неверия», после атеизма и ереси.

Да поможет вам Бог, в Троице прославляемый и покланяемый! Аминь.










Источник:

Κατάνυξις: Αρχ. Σινά κ. Δαμιανός: Ορθόδοξη ομολογία πίστεως εναντίον όλων των αιρέσεων

Трость Скорописца: Его Блаженство архиепископ Синайский, Фаранский и Раифский Дамиан ПРАВОСЛАВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ ПРОТИВ ВСЕХ ЕРЕСЕЙ

Перевод на русский язык взят с сайта "Православный апологет"

В этом посте буду собирать информацию, полезную мне (возможно и другим православным) для принятия решений во время эпидемии:

+ Молитва, чтобы исполнять волю Божию. Преподобный Симеон Новый Богослов.
Сочувствующий Пастырь, благой и кроткий, желающий спастись всем верующим в Тебя, помилуй, услыши это мое моление. Не прогневайся, не отврати лица Твоего от меня, но научи меня исполнить волю Твою! Потому, что я не ищу, чтобы была воля моя, но Твоя, чтобы я Тебе угождал, Милостивый.

Больше об исполнении воли Божии и преподобном Серафиме Вырицком, который жил в тяжелые времена:

О преподобном

​

+ К вопросу о Причастии в экстремальных ситуациях.
Однажды в лагерь, где преподобный Кукша Одесский отбывал наказние, ему были переданы 100 частиц сухих Даров под видом сухарей, чтобы он Ими причащался. Но преподобный не мог один потреблять Святые Дары, множество священников, монахов находились в заключении и были лишены этого утешения годы.

В назначенный день заключенные священники в епитрахилях, сделанных из полотенец, разрешали от грехов заключенных монашествующих, указывая им, где были спрятаны частицы Святых Даров. Это происходило по дороге на работу, по предварительной договоренности. Так, благодаря преподобному Кукше, в одно утро в лагере причастились 100 человек. Для многих это Причастие стало последним.

​

+ Книга о смертность священномученика Киприана Карфагенского написанная во время чумы:

"Правда, некоторых смущает то, что нынешняя болезненная язва поражает наших наравне с язычниками: как будто христианин для того только и уверовал, чтобы бедствия не касались к нему и он, при наслаждении мирским временным счастием, свободный от всяких зол, сохранен был для будущей радости! Смущает некоторых то, что нынешняя смертность есть общая для нас с другими: да что же в этом мире, пока по закону первого рождения остается еще общая у нас плоть, не есть общим для нас с другими? Доколе мы находимся здесь, в мире, дотоле мы связаны с родом человеческим одинаковостию плоти, а отделяемся духом. И потому пока это тленное не облечется в нетление и это смертное не облечется в бессмертие (1Кор. 15, 53); пока Христос не приведет нас к Богу Отцу: до тех пор все немощи плоти будут для нас общи со всем родом человеческим. Так, тощая земля, не давши урожая, производит общий голод; так, при покорении какого-либо города неприятелем, все граждане подвергаются плену. Во время продолжительной засухи недостаток воды чувствуется одинаково всеми; когда разбивается корабль о скалы – все без изъятия, плывшие на нем, терпят кораблекрушение. Подобным образом глазная болезнь, лихорадочные припадки, расслабление всех членов не могут не быть общими для нас с прочими людьми, пока в этом веке мы носим с ними одинаковую плоть."

​

+ О холерной эпидемии в 19 веке.

"Когда по совершении крестных ходов в средине города и около всех церквей, – писал в том же письме от 6 июля 1861 года к Леониду Филарет, – на другой день прибыл Государь Император и, следуя, конечно, суждениям, врачей, спросил меня, не опасно ли, что я собираю массы народа и становлю на коленопреклоненную молитву на сырой земле, Провидение дало мне возможность тотчас отвечать: Ваше Величество, Господь оправдал церковное действие по крайней мере против сего сомнения: число заболевающих после крестных ходов не больше, а несколько меньше нежели во дни прежде крестных ходов. Так еще более подтвердилась свобода церковных молитв"
(Корсунский И.Н. Деятельность Филарета, митрополита Московского, в холеру 1830-1831 гг. )

"Подобным же образом и в 1866 году, по случаю холеры, Филарет писал в письме к викарию своему Игнатию от 17 сентября: «Напрасно более боятся молитвы нежели болезни. Неужели молитва вреднее болезни? Пережив три холеры прежде нынешней, я видел довольно опытов, что где усиливалась молитва, там болезнь ослабевала и прекращалась"

"Особенно могло внушать опасение таинство причастия, когда все подходят к священным сосудам и причащаются от одной ложки. И тут Филарет заверил царя, что никаких случаев заражения после причастия не наблюдается.

Осенью 1830 года причастников стало во много раз больше, нежели доселе. Люди строго постились, как во время Великого поста, исповедовались, раскаиваясь во всех своих грехах, как пред кончиной, и причащались с особенно распахнутыми сердцами. И причастники не заражались! В одном из своих многочисленных распорядительных документов, выпущенных во время холеры, Филарет писал: «В церковных поучениях с соблюдением приличия, упоминая, что праведный Бог послал сию губительную болезнь в наказание за грехи наши, возбуждать народ к молитве, покаянию, исправлению жития и к укреплению и освящению себя причащением святых Христовых Тайн, что в самой Москве уже исполняется православными чадами Церкви с самого появления болезни доныне; кажется, и начинает здесь являться настоящее милосердие Божие в уменьшении числа занемогающих и силы болезни». (Сегень А. Ю. Филарет Московский / Александр Сегень. - М.: Молодая гвардия, 2011).


"За тем в частности относительно смертности в духовенстве святитель Филарет от 8-го же января пишет епископу Екатеринославскому Гавриилу (Розанову): «Не укоряйте холеру именем злой: она уважает доброе. В тридцать холерных больниц, или около сего числа, ходили у меня, по чреде, ежедневно, всего до ста священников, и шесть недель холера не трогала ни одного из них».

«Когда по совершении крестных ходов в средине города и около всех церквей, – писал в том же письме от 6 июля 1861 года к Леониду Филарет, – на другой день прибыл Государь Император и, следуя, конечно, суждениям, врачей, спросил меня, не опасно ли, что я собираю массы народа и становлю на коленопреклоненную молитву на сырой земле, Провидение дало мне возможность тотчас отвечать: Ваше Величество, Господь оправдал церковное действие по крайней мере против сего сомнения: число заболевающих после крестных ходов не больше, а несколько меньше нежели во дни прежде крестных ходов. Так еще более подтвердилась свобода церковных молитв».

Источник:
Эпидемии холеры в Москве: как боролись и что делала Церковь? - Православный журнал "Фома"
(Там в комментариях тоже ценная информация.)

​

+ История праздника "Происхождение честных древ Креста Господня (Медовый Спас)"

Византия - это южная страна, где нередко случались различные эпидемии и моры. Особенно сильными они были в августе, когда стояла наибольшая жара. Поскольку даже у образованных и всесторонне развитых греков уровень медицины был далек от современного, эти болезни уносили жизни многих людей, не щадя ни бедняков, ни знать. Защиту от беды византийцы могли искать только у Бога - они выходили на улицы городов и торжественными процессиями шли по улицам, неся с собою иконы и совершая молебны. Особенно пышно эти шествия проводились в столице - Константинополе, и продолжались до тех пор, пока очередная эпидемия не отступала. Главной святыней, которую обносили по городу, был Крест - тот самый, к которому в часы казни пригвоздили Христа. Окончательно обычай совершать крестный ход в августе утвердился в X веке, и с тех пор эта традиция прочно утвердилась в практике Церквей греческого обряда (православных и униатских).

​

+ Известны из истории Церкви многочисленные случаи преподания Святых Христовых Тайн священнослужителями и иерархами на полях военных действий, в больницах тяжело больным с различными степенями тяжести инфекционными заболеваниями. В особенности много примеров самоотверженного и бесстрашного служения даже высшего духовенства мы встречаем в сравнительно недалекой от нашего времени истории России 19 столетия. Многие города, в том числе и столичные бывали охвачены эпидемиями холеры, тяжелыми формами ОРЗ. И во времена массовых эпидемий, например, свт. Филарет Московский и Коломенский оставался в первопрестольной Москве и лично причащал больных и умирающих нисколько не боясь возможного заражения. Другим прекрасным примером является пастырское служение святого праведного Иоанна Кронштадского, который, нисколько не смущаясь, посещал дома людей, которые в то время именовались «отбросами общества» — живших в самых тяжелых условиях, болевших самыми разными порой самыми тяжелыми инфекционными заболеваниями (тиф, оспа и т. д.). Он не только причащал таких людей, не используя предлагаемых ныне нашим Священным Синодом «мер инфекционной безопасности», но и просто посещал, молился и беседовал с такими людьми.

​

+ Сообщение от 6.03.2020 ю.к. из Троице-Сергиевой Лавры: "священники уже около 30 лет несущие тюремное послушание, рассказали о практике причащения в сизо зараженных и туберкулезом, и венерическими заболеваниями и ВИЧ-инфекцией – и никогда не было прецедентов заражения после потребления Святых Даров".
Тоже из Почаевской Лавры:
Свято-Успенская Почаевская Лавра - Коронавирус и Чаша: можно заразиться или нет? Причащаться или не причащаться?

+ Есть цитаты преподобного Никодима Святогорца из Пиндалиона о том, что при причащении больных нужно после них мыть лжицу и и сосуд для Причастия уксусом. Там же, на азбуке веры, тред о Причастии во время эпидемии.
Важно прочитать этот комментарий греческого богослова к этим цитатам:
Комментарий преподобного Никодима Святогорца на 28-е правило Трулльского Вселенского Собора — Аналитический центр святителя Василия Великого


+ "Как быть, если среди причастников в храме есть разносчики инфекции?" - такой вопрос задали члену церковного совета православного храма Божией Матери иконы «Живоносный Источник» г. Филадельфии (штат Пенсильвания, США), вице-президенту «Accu Reference Medical Laboratory» в штате Нью-Джерси, супруге православного священника Виктории Лавреневой-Гулиной.

Безусловно, Тело и Кровь Христовы не могут стать источником распространения вируса. Святое Причастие не просто символизирует, а является настоящим Телом и Кровью Господа, а потому мысли о возможности передачи коронавируса через Евхаристию богохульны. Евхаристия никем и ничем не может быть осквернена.

Как показывает многовековой опыт христианства, доказательств такой передачи нет. Священники, которые служили в инфекционных больницах и причащали пациентов, в конце употребляли остаток Божественного Причастия сами, используя ту же лжицу. Ни один священник не был заражен в этих случаях.

+ В житии преподобной Марии Египетской она говорит преподобному Зосиме, чтобы он пришел причастить ее через один год. Это Причастие было последним перед ее смертью. (И, кажется вторым за всю жизнь. Точно сейчас не помню).

+ В житии священномученика Николая Романовского: "Каждый день жизни отца Николая был исполнен примера ревности пастырского служения - служения каждому, кто нуждался в сострадании и утешении. В 1922 году, исполняя свой долг, в дни говения и в день Святой Пасхи подвижник Христов посетил каторжную тюрьму и заразился сыпным тифом. Но Господу было угодно продлить дни его жизни, служащей примером для нас и ныне."

+ Моя мысль: Эпидемия - наказание за грех. Для ее прекращения необходимо деятельное покаяние. Есть много очевидных грехов типа узаконенных абортов. Можно обратить внимание также на экуменизм в документах и на практике - грубое отступление от чистоты веры (Сюда же отмена канонов - например на венчание с еретиками).
Также можно подумать о роли насильственной пожизненной нумерации людей (биометрия, ИНН и т.п.). Штрих: это чем-то сродни переписи, а когда царь Давид устроил перепись пришло наказание Божие.
Также следует обратить внимание на злоупеотребления при использовании информационных технологий. Истинную причину гнева Божия можно выяснить при помощи жребия. Ведь именно с помощью жребия корабельщики определили, что именно пророк Иона - причина их бедствия.

+ В 1770 году на юге Москвы распространилась моровая язва. Весной 1771 года эпидемия достигла Москвы. Число жертв было огромным: Екатерина II писала, что чума «наверное» унесла более ста тысяч жизней. Эпидемия не коснулась Боголюбова и его окрестностей. Тогда жители Владимира перенесли к себе чудотворную икону Божией Матери из Боголюбского монастыря, и множество больных получили исцеление. Вскоре эпидемия во Владимире прекратилась.

Весть о чудесном исцелении от иконы достигла Москвы, и москвичи устремились с молитвой о заступлении к Боголюбской иконе у Варварских ворот. Боголюбскую икону спустили с ворот и стали днём и ночью совершать молебны, после чего верующие прикладывались к образу. По церковному преданию «Божия Матерь явила много милостей с верою к Ней притекающим».
("Чудотворный образ прославился исцелениями во время свирепствовавшей чумы в 1771 году. С этого времени икона стала особо почитаться верующим народом")

Опасаясь распространения от этого болезни, московский архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский) велел прекратить молебны и поднять икону на место. Толпа не позволила это сделать; в гневе на архипастыря бросилась она в Кремль, в его резиденцию в Чудовом монастыре. Он, однако, успел удалиться в Донской монастырь, но и там был вскоре настигнут и убит. Позже его погребли в монастыре, где в малой церкви Донского монастыря сохраняется его надгробие. Так начался «чумной бунт».

+ Епископ Милутин, о заражении которого коронавирусом ранее сообщала Валевская епархия, заразился во время обхода верующих. Владыка умер через несколько дней. По данным местных СМИ, вместе с епископом заразились два священника.

+ Правила поведения на время карантина в одном из храмов. Особенно последний пункт.


Начато 7.03.2020 ю.к.

Прошу молитв святому Пантелеимону о грешном Александре.
Буду рад, если дополните информацией по теме.

Продолжение. Начало тут:
О честном и животворящем Кресте. Святитель Григорий Палама. ч.1 | I Православный Форум Украины

Итак, как на Аврааме совершалась тайна Креста, сын же его сам стал прообразом Того, Который был впоследствии распят; так и, опять, тайна Креста совершалась во всей жизни Иакова. Иосиф же сын Иакова, сам был прообразом и тайной имевшего впоследствии быть распятым - Богочеловека Слова: ибо и он (Иосиф), вследствие зависти, был веден на заклание, и то - от сродников но плоти, ради которых он был послан к ним отцом, как и Христос затем. Если же Иосиф не оказался убитым, но был продан, то тут нет ничего удивительного, ибо и Исаак не оказался заклан: ибо не сами по себе они представляли действительность, но были лишь образами грядущей действительности. Но, быть может, долженствует и на них видеть сугубую тайну двух природ Иисуса: то, что они были ведомы на убиение, этим они предъизобразили Страсти по-плоти Богочеловека; а то, что они отнюдь не пострадали - этим предъизобразили бесстрастие Божества. Это же самое можно обнаружить и в отношении Иакова и Авраама: потому что если они и перетерпели искушения, однако победили, что ясно было написано и в отношении ко Христу. Итак, из тех четырех, которые в добродетели и благочестии прославились прежде Закона, двое, именно - Авраам и Иаков, изведали тайну Креста в делах, имеющих отношение к их жизни; а двое других, именно - Исаак и Иосиф сами собою чудесным образом предъизобразили тайну Креста. Что же затем и Моисей, первый приявший от Бога Закон и передавший его другим, не посредством ли дерева и воды, еще до Закона, сам оказался спасен, когда, будучи вложен в ящик, был отдан струям Нила, а затем и сам древом и водою спас Израильский народ: древом предъизобразив Крест, водою же - божественное Крещение? Как и Павел, ведатель таин, еще яснее возвещает, что - "вси в Моисея крестишася во облаце" (1Кор.10:2). И прежде моря и оного жезла (рассекшего море), он свидетельствует о нем, что он добровольно воспринял Крест Христов: "Ибо большее богатство" - говорит - "вменив египетских сокровищ поношение Христово" (Евр.11:26). Поношение же Христово со стороны неразумных есть Крест, как, опять, сам Павел говорит о Христе, что Он "претерпел Крест, о срамоте нерадив" (Евр.12:2). Предшествуя же Христу, Моисей и сам весьма ясно предъизобразил Его и образ Креста и спасение благодаря этому образу: ибо прямо поставив жезл, он простер на нем свои руки, и так по образу Креста представив себя на жезле, он совершенно обратил в бегство Амалика. Также и медную змею, поставив на знамени наискось и таким способом всенародно воздвигнув образ Креста, он велел ужаленным среди иудеев взирать на него, как бы на Самого Спасителя, и так излечил укусы змей.

Не достанет же мне времени поведать об Иисусе (Навине) и бывших после него: Судиях и Пророках, о Давиде и бывших после него 7], которые при действии тайны Креста, сдерживали реки, останавливали солнце, разоряли нечестивые города, одерживали победы в войне, прогоняли полки чужих, избежали уст меча, угашали силу огня, заграждали уста львов, побеждали царей, испепеляли пятидесятиначальников, воскрешали мертвых, словом замыкали небеса и снова разрешали, делали облака на небе нерождающими дождь и затем - плодотворящими; ибо если Павел и говорит, что все это совершила вера, однако - сила веры во спасение: почему и все возможно верующему. Вот, этим-то, конечно, и является Крест Христов для верующих. - "Слово крестное", снова сказать устами Павла, - "погибающим юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть" (1Кор.1:18). Но дабы мы допустили включение в число спасаемых силою крестною и всех тех, которые были в ветхозаветное время прежде Закона и под Законом, не Сам ли Христос, чрез Которого и в Котором все, сказал прежде наступления Креста: "Иже не примет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин" (Мф.10:38)? Видите, как и до того; как Кресту было суждено водрузиться, Крест уже был спасающим? Также и тогда, когда Господь открыто предрек Ученикам Свое страдание и смерть чрез крест, Петр же, слушая, не сдержался, но, ведая, что это в Его власти, взмолился, говоря: "Милосерд Ты Господи: не имать быти Тебе сие" (Мф.16:22), тогда Господь запретил ему, как мыслящему относительно Него "яже суть человеческая, а не Божия"; призвав же народ вместе с Учениками Своими, сказал им: "Иже хощет по Мне ити, да отвержется, и возмет крест свой, и по Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубить ю: а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю" (Мк.8:34-35). Посему Он призывает вместе с Учениками и народ, и тогда свидетельствует и возвещает оные великие и превосходящие естество и воистину не человеческие, но Божеские мысли, дабы явить; что это требуется не только от избранных Учеников Его, но и от всякого верующего в Него. Следовать же Христу означает - жить по Евангелию Его, проявляя всякую добродетель и благочестие; желающий же следовать Ему, должен отвергнуть себя и взять крест свой и уже более не щадить себя, если призовет время, но быть готовым и на позорную смерть ради добродетели и истины божественных догматов. Но если отвергнуть себя и предать на крайнее бесчестие и смерть - велико и выше естества, однако это не несправедливо: потому, что и земные цари не удостаивают ли следовать за собою, и особенно тогда, когда идут на войну, лишь тех только, которые готовы умереть за них? - Так что же удивительного, если и Царь Небесный, согласно обетованию 8] обитав на земле ради борьбы против общего врага человеческого рода, ищет, чтобы именно такого рода люди следовали за Ним. Но земные цари не могут вернуть жизнь убитым на войне, ни даже приблизительно наградить тех, которые положили свою жизнь за них. Ибо что получит от них тот, кого уже нет в жизни? Но и им, если случится положить жизнь свою за Благочестивых (Царей), есть упование о Господе. Тем же, которые в следовании Ему, подвергли свою жизнь опасности, Господь воздает жизнь вечную.

И, вот, земные цари ищут, чтобы их окружение было готово на смерть ради них, а Господь Сам Себя предал на смерть за нас; нас же, не ради Себя, но ради нас самих же увещевает быть готовыми на смерть; и показывая, что это именно ради нас самих, Он присовокупляет: "Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю, а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю". Что же означают эти слева: "Иже бо аще хощет спасти... погубит, и иже погубит... спасет"? - Человек сугуб: внешний, имею ввиду - тело, и внутренний наш человек, именно - душа. Посему, когда внешний 9] наш человек предаст себя на смерть, этим он губит свою душу, обитающую в нем; когда же за Христа и за Евангелие он таким образом погубит ее, тогда-то, воистину, спасет и приобретет ее, доставив ей небесную и вечную жизнь, и в всеобщем воскресении имея ее таковой, благодаря ей и сам, имею ввиду - и по плоти, он станет таким же небесным и вечным. Любящий же свою душу, но, по причине любви к привременному этому веку и к тем вещам, которые принадлежат сему веку, не готовый таким образом (т.е. - за Христа и Евангелие) погубить ее, нанесет ущерб своей душе, лишив ее истинной жизни, и сам вместе с нею подвергнется каре: предав ее, увы, на вечное мучение. И как бы оплакивая такого человека и показывая весь ужас положения, всемилостивый Владыка говорить: "Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? или что даст человек измену за душу свою"? (Мф.16:26). Ибо не снидет с ним (в гроб) слава его 10] ни иная какая из почитаемых в веке сем почестей и услаждений, которые он предпочел спасительной (для его души) смерти (за Христа и Евангелия). Какую же вещь он нашел бы среди вещей века сего, которая была бы выкупом за разумную душу, для которой и весь мир не равнозначущ.

Итак, если бы некто мог приобрести весь мир, братие, то никакой от этого ему не было бы пользы, если бы при этом он нанес ущерб своей душе; насколько же ужаснее, когда могущий приобрести лишь какую-то ничтожную малейшую часть сего мира, если, по причине пристрастия к этому малейшему, нанесет ущерб своей душе, вместо того, чтобы отдать предпочтение взятию креста и в образе и в понятии и следованию Дарователю жизни?! Ибо и сам Крест - достопокланяем и понятие (смысл) этого Образа. Но уже была речь о понятии и тайне сего Образа, и мы растолковали сие вашей любви, лучше же сказать, - раньше нас Павел растолковал это, который, хвалясь Крестом, рассудил быть не знающим ничего, кроме Господа Иисуса, и притом - распятого. Что же он говорит? - "Крест есть распятие плоти со страстьми и похотьми". Думаете ли, что только относительно услаждений и нечистых плотских страстей он говорит это? - Но почему же, тогда, он пишет к Коринфянам: "Поскольку среди вас распри, вы - еще плотские" (1Кор.3:3)? Таким образом, и любящий славу или просто желающий настоять на своей воле и тем самым одержать верх в соперничестве, является плотским и по плоти ходит: ибо по этой-то причине и бывают раздоры, как и Иаков Брат Божий говорить: "Откуду брани и свары в вас? Не отвсюду ли, от сластей ваших, воюющих во удех ваших? Желаете, и не имате: убиваете и завидите, и не можете улучити: сваряетеся и борете" (Иак.4:1,2). Итак, распять плоть со страстьми и похотьми означает следующее: чтобы человек стал бездействен на все не угодное Богу: если же тело тянет вниз и настаивает на своем, то каждому долженствует стараться поднять его на высоту креста. Что я имею в виду? - Быв на земле, Господь прожил жизнью бедняка, и не только жительствовал так, но и проповедывал это, говоря: "Иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик" (Лк.14:33).

Но никто да не сетует, братие, молю, слыша нас, без обиняков, возвещающих благую и приятную и совершенную волю Божию, и да не мятется, полагая, что эти заповеди - невыполнимы, но пусть прежде всего осознает, что Царство Небесное берется с силою и именно употребляющее усилие завладевают им, и пусть выслушает Петра Корифея Апостолов Христовых, говорящего, что - "Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его" (1Пет.2:21). Затем, пусть справедливо взвесит, что, хотя ученик воистину пребывает должником учителя до тех пор, пока не воздаст все, однако, если скромно предложит то, что в силах его и выделит это, а относительно остающегося невыплаченным смирится пред ним, то, по причине такого смирения своего, привлекши его сострадание к себе, этим он восполнит недостающее. Посему, если кто видит, что его образ мысли направлен на стремление к богатству и многому обладанию, то да познает он, что образ его мышления - плотской, и пусть это будет поводом для пробуждения: ибо тот, кто пригвожден ко кресту, тот не может иметь побуждений к такому нечто. Итак, необходимо ему взойти на высоту креста, чтобы не случилось самому, себя низринув, отделиться от распятого на нем Христа.

Но как начать ему восходить на высоту креста? - Имея надежду на Христа, Снабдителя и Кормильца каждого, пусть он откажется от всякого дохода неправедно приходящего; а что касается тех средств, которые получаются праведным способом, то и к сему будучи не слишком привержен, пусть он употребляет это благородным образом: по силе делая нуждающихся участниками сего. Ибо хотя заповедь и предписывает отречься тела и воспринять крест свой, однако, те, которые - Божии и по Богу живут, имеют в своем обладании имущество: не слишком прилепляяся к нему, они пользуются им по потребе, как бы сотрудником, готовы, если бы призвало время, и отвергнуть его. Итак, тот кто поступает таким образом в отношении материальных приобретений и нужд, когда не в силах - на что-нибудь большее, все же он обладает благочестиво и богоугодно.

Затем, видит ли кто в себе жестоко борющий блудный помысл, да познает он, что он еще не распял себя. Как же ему распять? - Пусть избегает любопытных взглядов на женщин и неподобающей близости с ними, а также и неуместных бесед; пусть убавит материал, питающий вожделение; пусть не допускает чрезмерного употребления вина, опьянения, обжорства, многоспания; и с этим удалением от зла, пусть он присоединит и смиренномудрие, в сокрушении сердца призывая Бога в помощь против страстей, и тогда-то и сам он скажет: "Видех нечестиваго превозносящася, и высящася, яко кедри ливанския: и мимоидох, и се не бе, и взысках его" - в молитве и смирении, - "и не обретеся во мне место его" (парафраза Пс.36:36) 11]. Затем, беспокоит ли тщеславный помысл? - А ты наедине и пред судом своей совести приведи себе на память Господень совет о сем в Евангелии, говорящий: не ищи показывать себя превосходящим других; добродетели, насколько имеешь, совершай втайне, имея в виду только Бога и будучи видим только Им одним, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Если же и после того, как ты нанес решительный удар возбудителям каждой из страстей, тебя снова обеспокоит внутренней помысл, - не бойся; пусть он будет для тебя поводом для получения венцев; ибо он уже не склоняет и не оказывает действия, но является лишь бессильным движением, как побежденный в твоей борьбе о Бозе. Вот, это и есть: "Слово Крестное"; будучи же такого рода, оно не только у Пророков прежде своего совершения, но и ныне после совершения, воистину является великой и божественной тайной. Каким образом? - Ибо по внешности представляется, что тот, кто не высоко себя ставит и смиряется во всем, тот сам себе наносит бесчестие; и тот, кто бежит от плотских услаждений, тот причиняет себе тяготу и боль; и тот, кто дает свое имущество, тот сам для себя становится виновником бедности; - но силою Божиею эта бедность и боль и бесчестие производит вечную славу и несказанное наслаждение и неизждиваемое богатство и в течение настоящего века и оного будущего. И не верующих сему и не являющих веру делами, Павел причисляет к погибшим и даже к эллинам 12], говоря: "Мы проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн", - по причине их неверия в Спасительную Страсть, - "Еллинам же безумие", - как ничего не ставящих выше привременных вещей, по причине полного неверия в божественные обетования, - "нам же званным - Христа Божию силу и Божию премудрость" (1Кор.1:2,3,24).

Итак, в этом сказывается Божия премудрость и сила: победить чрез немощь, возвыситься чрез смирение, разбогатеть чрез бедность. Но не только понятие ("слово") Креста и тайна, но и самое знамение его - божественно и достопокланяемо, будучи священной и честной Печатью, освящающей и совершающей, данные от Бога человеческому роду, вышеестественные и неизреченные блага, отъемлющей проклятие и осуждение, уничтожающей тление и смерть, доставляющей вечную жизнь и благословение, Спасительное Древо, Царский Скипетр, Божественный Трофей над врагами видимыми и невидимыми, - хотя бы неразумным еретикам в их безумии и не нравилось (такое почитание Креста Господня), ибо они не постигли значения Апостольской молитвы (Еф.3:14), чтобы возмочь постигнуть со всеми Святыми, что суть широта и долгота, и глубина и высота: так как Крест Господень является возвещающим все домостроительство Его Пришествия во плоти и - заключающим в себе всю тайну относительно сего, и - простирающимся во все концы, и - все объемлющим: то, что - вверху, то, что - внизу, то, что - вокруг, то, что - между. Выставляя же некий предлог, - по причине которого, именно - напротив, и им бы следовало, если бы имели ум, вместе с нами покланяться Кресту, - они отвращаются от Символа Царя Славы, который Сам Господь, имея взойти на него, явно называет Своим возвышением и Своей славой. Когда же придет время Его будущего Пришествия и Явления, Его предвозвестит с силой и славою многой сие Знамение Сына Человеческого. Но на нем, говорят (эти еретики), Христос, будучи пригвожден, умер, и посему мы не терпим даже форму и Древо, на котором Он был умерщвлен. Но рукописание о нас, которое приключилось нам по причине преслушания относительно древа, когда к нему простерлась рука Праотца, на чем было пригвождено? И благодаря чему оно было заглажено от среды и таким образом мы снова вошли в благословение Божие? На чем же начала и власти духов лукавства, которые на основании древа преслушания возымели власть над нашим естеством, Христос низверг и совершенно отогнал и восторжествовав, посрамил, и таким образом мы восприяли свободу? На чем было разрушено средостение преграды, и наша вражда к Богу была упразднена и сведена на нет? И чрез что мы примирились с Богом и для мира с Ним восприяли благовестие? - Разве не на Кресте и не чрез Крест? - Пусть они выслушают слова Апостола, пишущего к Ефесянам: "Христос есть мир наш, средостение ограды разоривый, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир: и примирит обоих во едином теле Богови Крестом, убив вражду на нем" (Еф.2:14-16). Колоссянам же он пишет следующее: "и вас, мертвых сущих в прегрешениих и в необрезании плоти вашея, сооживил есть с Ним, даровав нам вся прегрешения: истребив еже по нас рукописание ученьми, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на Кресте; совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением 13], изобличив их в Себе" (Кол.2:13-15). Итак, как нам не почитать и не пользоваться сим Божественным Победительным Знамением общего освобождения людского рода, которого и самый вид только приводит в бегство началозлобного змия и побеждает и посрамляет, возвещает поражение и сокрушение его, прославляет же и величает Христа, возвещая являет миру победу Его?! И если бы, действительно, Кресту не должно оказывать уважения по той причине, что на нем Христос приял смерть, и признать, что смерть эта не была священной и спасительной, то почему же, как говорит Апостол, в смерть Его мы крестились? Каким же образом и Воскресения Его мы будем участниками, если бы не стали сродни Ему и в подобии смерти Его? Кроме того, если бы кто покланялся знамению креста, не имеющему надписания имени Христова, то такой, быть может, справедливо был бы порицаем, как делающий нечто сверх должного, но когда пред именем Иисуса Христа преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних, - а это покланяемое имя носит на себе Крест, - то какое безумие не преклонить колена пред Крестом Христовым?! - Но мы, вместе с коленами склоняя и сердце, приидите поклонимся вместе с Псалмопевцем и Пророком Давидом - месту "идеже стоясте Нозе Его" и где простерлись всеобъемлющие Руки, и где ради нас было мучительно распростерто живоначальное Тело, - и поклонившись в вере и целовав, почерпнем и сохраним обильное освящение оттуда, дабы в преславном будущем Пришествии Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, видя его (Крест - Знамение Сына Человеческого) предшествующим во славе, нам возрадоваться и возвеселиться радостью непрестанной, получив стояние одесную и услышав слова и улучив благословение обетованного блаженства, во славу, плотию распятого ради нас, Сына Божиего. Ибо Ему подобает слава со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.


Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XI: colonna 124-145. In gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi.
2. Приведши сии слова Ап. Павла, пред. Феодор Студит дает такое как бы толкование их: "Усиление плоти ослабляет дух, а усиление духа ослабляет плоть. Будем же осмотрительны и, в употреблении пищи, пития, сна и всего другого, станем держать строгую меру, чтоб иначе тело не взяло верха над душою, а напротив, чтоб душа одерживала победу над телом" (Наставл. монахов 224. Добротолюбие. Том 4-ый).
3. Т.е. прежде и после Моисеева Законодательства.
4. Есть два способа писания имени антихриста: с большой и с маленькой буквой; мы держимся второго способа, потому что, хотя оно и изображает личное имя, но это имя не достойно никакого уважения.
5. "Созерцание", что иногда мы переводим гораздо менее сильными терминами, как "богомыслие" или "медитация", - является в своем первичном значении - результатом высокой степени подвижничества. Нам, находящимся и миру в житейской суете, оно почти и недоступно. Св. Макарий Великий так передает это состояние: "Всякий должен знать, что есть очи, которые внутреннее сих очей, и есть слух, который внутреннее сего слуха. И как эти очи чувственно видят, и распознают лицо друга или любимого: так очи души достойной и верной, просвещенной божественным светом, духовно видят и распознают истинного Друга, сладчайшего и многовожделенного Жениха-Господа, как скоро душа озарена достопокланяемым Духом. И таким образом, душа мысленно созерцая вожделенную и единую неизглаголанную красоту, уязвляется божественною любовью, настраивается ко всем духовным добродетелям, и вследствие сего приобретает беспредельную и неистощимую любовь к вожделенному для нее Господу" ("Добротолюбие", т.I. Наставл. Св. Макария Вел. гл.277). "Относительно "созерцания" у преп. Феодора Студита читаем: "Монах есть тот, кто на единого взирает Бога, Бога единого желает, Богу единому прилежит, Богу единому угодить старается, мир имеет к Богу, и мира между другими виновником бывает... Тогда душа пребывает в покое от пагубных страстей: что и есть мир иметь к Богу чрез Господа нашего Иисуса Христа, в коем установившись, душа радуется радостью великою и услаждается сладостью ненасытимою, любя входить в помышления о Боге и углубляться в созерцания неизреченных Его величий, до забвения себя самой" ("Добротолюбие" т.4. Настав.258,266).
6. В русском переводе - иначе.
7. Эта фраза: "Судиях ... него" заимствована из латинского перевода.
8. Лат. перевод. - "чрез Воплощение".
9. Лат. перевод. - "внутренний человек", что, вероятно, ошибка.
10. Сия фраза, несомненно бывшая в подлиннике, пропущена в греч, тексте и мы ее почерпнули из латинского перевода.
12. Т.е. - страсти возвышались и были мощны, как кедры ливанские. но вот, Бог уничтожил их, и не осталось ни следа; в молитве, в смиренном сокрушении духа, я исследовал мою душу, и - не нашел в ней ни следа прежних страстей.
12. Т.е. язычникам.
13. Славян. текст Библии имеет подстрочное сие толкование при сем: "победив их на нем".

Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 1. - М.: Паломник, 1993 // Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Перевел с Греческого языка Архимандрит Амвросий (Погодин). - Издание Братства преп. Иова Почаевского. Монреаль, 1965, сс. 105-120.

Источник: http://www.eparhia.mk.ua

03.02.2020 по юлианскому календарю.

Омилия XI1]

С древних времен Крест Христов был предвозвещен и представлен в виде образов; и если бы не было силы Креста, никто никогда не возмог бы примириться с Богом. Потому что после прародительского оного в раю Божием преступления чрез древо, грех ожил, мы же умерли, и прежде смерти тела, подверглись смерти души, которая заключается в удалении души от Бога. Та жизнь, которой мы жили после преступления, была жизнью в грехе и жизнью по плоти; грех же не покоряется закону Божиему, да и не может; так и живущие по плоти, не могут угодить Богу. И поскольку, как и Апостол говорит: "Плоть похотствует на духа, дух же на плоть" (Гал.5:17)2], - Бог же есть Дух и сама Доброта и Добродетель, и наш дух создан был по образу и подобию Его, но вследствие и по причине греха пришел в негодность, - то до тех пор, пока грех не будет упразднен и жизнь по плоти сведена на нет, каким образом мог бы кто обновиться во всем и стать угодным Богу? - Крест Христов именно и есть упразднение греха. Посему и некто из наших богоносных Отцев, будучи вопрошен одним из неверных: неужели он верит в Распятого? - ответил: "Да, - в Распявшего грех".




Голгофа, место, где распяли Господа Иисуса Христа.
Храм Гроба Господня в Иерусалиме

Многие же еще и прежде явления Креста Христова, бывшие до Закона и после Закона 3], были засвидетельствованы Самим Богом, как - друга Божии, и Царь и Пророк Давид, как, конечно, и сам тогда сущий в числе друзей Божиих, говорит: "Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже" (Пс.138:17). Но как же это так, что и прежде Креста они провозглашены: "Друзьями Божиими"? - Я вам объясню это, если вы окажете мне послушное и внимательное слушание (моих слов).

Как, например, еще прежде пришествия "человека греха, сына погибели", я говорю об антихристе 4]), возлюбленный Христу Богослов говорит: "И ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, яко последний час есть" (1Ин.2:18), так и Крест был у праотцев и раньше того времени, как пришел в исполнение. И великий Павел еще яснее уча нас, что и раньше того времени, как придет, антихрист - уже среди нас, говорит, что "тайна его деется среди нас" (2Фес.2:7). Так и Крест Христов, и не явившись еще, был уже среди праотцев: ибо тайна его совершалась среди них. Я не буду ныне говорить об Авеле, Сифе, Еносе, Енохе, Ное и о тех, которые прежде Ноя угодили Богу, и которые, вообще, принадлежат к тому периоду, - чтобы нам начать от Авраама, который был наименован "Отцем многих народов": Иудеев - по плоти, нас же - по вере. Итак, я начну с этого по духу Отца нашего и от самого начала, свойственной ему, доблести, и от первого призвания его Богом. Какие первые слова, говоря ему, Бог произнес? - "Изыди от земли твоея, и от рода твоего, и иди в землю, юже ти покажу" (Быт.12:1). Таким образом, в самых этих словах заключалась тайна Креста, ибо это же прямо являет Павел, который, хвалясь Крестом, говорит: "Мне мир распяся" (Гал.6:14). Ибо для бегущего без оглядки из отечества или от мира, земное отечество и мир умерли и оставлены без внимания, а это и есть Крест.




Путешествие Авраама

Но еще прежде чем он бежал от сожительства с нечестивыми, Бог говорит Аврааму: "Пойди из земли твоей, и иди в землю" - не которую Я дам тебе, но - "которую Я укажу тебе", этими словами как бы указывая на иную, духовную землю. Какие же были первые слова Бога Моисею после того, как он бежал из Египта и восшел на гору? - "Иззуй сапоги от ног твоих" (Исх.3:5). Здесь открывается иная тайна Креста, естественным образом вытекающая из первой. Ибо хотя ты, - говорит, - убежал из Египта и отверг служение фараону и презрел носить наименование "сына дочери фараона" и, насколько от тебя зависело, упразднил и покончил с миром злого рабства, но тебе долженствует к этому прибавить и самого себя. Что же означает это: "Иззуй сапоги от ног твоих"? - Это значит: разреши кожаные одежды, в которые ты оделся и в которых грех имеет действие и отстраняет тебя от святой земли. Итак, "Иззуй сапоги от ног" - это тоже, что и сказать: не живи более по плоти и в грехе, но да будет упразднена и умерщвлена противная Богу жизнь и рассуждение плоти и закон в членах, противящийся закону духа и пленяющий законом греха; пусть он более не одерживает верх и не имеет действия, будучи умерщвлен силою боговидения. Разве это не есть Крест? - Ибо Крест, опять же согласно божественному Павлу, означает: "Распять плоть со страстьми и похотьми" (Гал.5:24). Итак, "иззуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть". Эти же слова показали ему будущее освящение, имеющее наступить на земле благодаря Кресту, после явления Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ибо тогда, взирая на величие зрелища: купину орошаемую в огне, - он предузрел имеющее некогда наступить пришествие Христово: потому что созерцание в Боге 5] есть тайна Креста, и оно-то проистекает из второй тайны (т.е. - из распятия себя миру), которая больше - первой (т.е. самого удаления от мира). Что то и другое неразрывно связаны друг с другом, явили и великий Павел и божественные Отцы наши: первый, говоря не только, что: "мне мир распяся", но и присовокупляя: "и аз миру"; а они - предписывая нам не спешить восходить на крест прежде креста; ибо, конечно, и то и другое являются выражениями и тайнами Креста. Итак, первая тайна Креста заключается в бежании от мира и удалении от близких по плоти, если они препятствуют благочестию и отвечающему сему образу жизни, и в телесном аскетизме, которое само по себе (без наличия духовных подвигов А.А.), мало-полезно, как говорит Павел (1Тим.4:8). Таким образом, согласно сей первой тайне Креста, нам мир и грех распяты, когда мы бежим от сего. Вторая же тайна Креста заключается в распятии себя для мира и страстей, когда они бегут от нас. Но не могут, конечно, они убежать от нас, ни мы не возможем разумно действовать, если только не будем в созерцании Бога: ибо когда упражнением в добродетели мы взойдем к созерцанию и когда украсим и очистим нашего внутреннего человека, изыскивая скрытое в нас самих божественное сокровище и вновь рассматривая находящееся внутри нас Царство Божие, тогда мы распинаем себя миру и страстям. Ибо некая теплота приходит на сердце от таких мыслей, которая, как мух, изгоняет злые помыслы и производит духовное умиротворение и утешение в душе и подает освящение телу, как говорит Псалмопевец: "Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь" (Пс.38:4). И это есть именно то, что и один из богоносных Отцов наших, поучал нас, говоря: "Приложи всякое старание, чтобы внутренняя твоя деятельность была в Боге, и тогда ты победишь внешние страсти". К этому же обращает наше внимание и великий Павел: "Духом ходите", говорит, "и похоти плотския не совершайте" (Гал.5:16). Посему и в ином месте он пишет нам в увещание следующее: "Станите убо препоясани чресла ваша истиною" (Еф.6:14): ибо созерцание укрепляет и лелеет добрые устремления, и подавляет плотские вожделения. И великий Петр еще более наглядно явил нам, что суть чресла и что есть истина. - "Препоясавши", говорит, "чресла помышления вашего, трезвящеся совершене уповайте на приносимую вам благодать откровением Иисус Христовым" (1Пет.1:13).




Неопалимая купина. Свято-Екатерининский монастырь на Синае

Итак, поскольку дурные страсти и мир греха не могут совершенно быть далекими от нас, ни разумное действие производиться в наших душах, если только мы не будем в созерцании Бога, то посему и сие созерцание, распинающее миру удостоенных его, также является тайной Креста. Так и при Моисее оное созерцание горящей купины, являло тайну Креста, большую и более совершенную, чем та, которая была в призвании Авраама. Значит ли из этого, что Моисей был более совершенно посвящен в тайну Креста, чем - Авраам? Да и каким доводом мог бы кто подкрепить такое утверждение? - Ибо (надлежит знать) что тогда, когда Авраам был призван, в самом факте призвания еще он не был посвящен в эту третью тайну Креста, т.е. - созерцание, но это имело место позднее, после оного призвания, и не раз и не два, но часто, хотя у нас и не имеется достаточно времени, чтобы поведать обо всем. Напомню же вам (только) оное, чудеснее иных, созерцание, когда он явно узрел Единого Триипостасного Бога, Который еще не был возвещен в Троице. Ибо говорится: "Явися ему Бог у дуба Мамврийскаго и воззрев, виде, и се Трие Мужи, и притече в сретение Им" (Быт.18:1). Вот, явившегося Единого Бога он видел в Трех Лицах". Посему говорится: "Явился ему Бог, и се Трие Мужи", и затем, подбежав навстречу к Ним, он беседует как бы с Одним, говоря: "Господи, аще обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего". И они, вот, Три, как Один сущие, беседуют с ним. Ибо говорится: "Рече к нему: где Сарра жена твоя? Возвращаяся прииду к тебе во время сие в часы, и родит сына Сарра жена твоя". Когда же Сарра, услышав, засмеялась - "рече Господь: что яко разсмеяся Сарра жена твоя?" - Вот, Единый Бог - и Три Ипостаси, и Три Ипостаси - и Единый Бог; ибо говорится: "Рече Господь".




Мамврийский дуб в Хевроне. Место, где Аврааму явилась Пресвятая Троица

И таким образом на Аврааме совершилась тайна Креста. Исаак же сам собою был образом Пригвожденного, быв послушен своему отцу даже до смерти, как и - Христос (Богу Отцу); и данный вместо него овен, предзнаменовал Агнца Божияго, данного ради нас на заклание; и чаща, в которой овен запутался рогами, была тайной образа Креста, почему и называется "Чащей Савек", т.е. "Чащей Оставления" 6], как и Крест именуется "Спасительным Древом". И на Иакове сыне Исаака совершилась тайна и образ Креста: ибо посредством древа и воды умножилось ему стадо. Ибо то дерево прообразовало Крестное Древо, а та вода - божественное Крещение, которое в себе заключает тайну Креста: "В смерть Христову крестихомся" (Рим.6:3), говорит Апостол. И Христос Древом и Водою, т.е. Крестом и Крещением умножил Себе на земле словесную паству. Но и еще отчетливее Иаков явил образ Креста: когда поклонился краю жезла и когда благословлял внуков, положив руки крест на крест. К тому же, будучи от начала до конца послушен родителям и посему возлюблен и благословен, и вследствие этого ненавистен для Исава, он таким образом всякое искушение доблестно перенося, в течение своей жизни имел совершаемую тайну креста. Посему Бог и сказал: "Возлюбих Иакова, Исава же возненавидех" (Мал.1:2).

Нечто подобное и среди нас имеет место, братие. Ибо подчиняющий себя духовным отцам, согласно реченной апостольской заповеди: "Чада послушайте своих родителей" (Еф.6:1), тот, - как по своему послушанию подобный возлюбленному Сыну Божию, и сам бывает возлюблен Богом; непослушный же, как чуждый подобия в отношении Возлюбленного Сына, и Богом ненавидим бывает. И как сбывающееся не только в отношении Иакова и Исава, но и всегда и среди всех, Премудрый Соломон, являя это, говорит: "Сын послушный будет в жизнь, непослушный же - в погибель".

Но разве сын послушания Иаков к тому же не в большую был посвящен тайну Креста, именно - в созерцание, благодаря чему человек более совершенно распинается и умирает греху, и живет для добродетели? - Да! Ибо сам он свидетельствует о себе и относительно Богосозерцания и спасения: - "Видех бо Бога", говорит, "лицем к лицу, и спасеся душа моя" (Быт.32:30). "Где - те, которые, находясь в нашей среде, обнаруживают пустой и неправославный образ мыслей? - Пусть они выслушают, что Иаков видел лице Божие, и не только не лишился, вследствие сего, жизни, но, как сам он говорит, еще и "спасеся", хотя Сам Бог говорит: "Никтоже узрит лице Мое, и жив будет" (Исх.33:20). Так что же, быть может, есть два Бога: Один, имеющий лице, подлежащее видению Святых; Другой же - имеющий лице, превосходящее всякую возможность видения? - Прочь, такой абсурд! - Но (это надо понимать в том смысле, что) зримое лице Божие есть не иное что, как божественная благодать и действие являемое на достойных. А то лице, которое отнюдь не может подлежать зрению, надлежит разуметь в том понятии, когда имеется ввиду превосходящее всякое описание и видение естество Божие: потому что никто, как написано, Бога в лице и в естестве и не видел и не возвестил.




Отверстие, в которое был воодружен Крест Христов.
Голгофа. Храм Гроба Господня в Иерусалиме

Итак, созерцание в Боге и божественная тайна Креста не только отгоняет от души дурные страсти и производящих их демонов, но и опровергает ложные мнения и их проводителей и изгоняет их из оград Священной Христовой Церкви, в недрах которой находясь, нам отрадно ныне праздновать и разъяснять божественную благодать и действие Креста, совершаемый на Праотцах еще до явления Креста в мир.

Продолжение тут:
О честном и животворящем Кресте. Святитель Григорий Палама. ч.2 | I Православный Форум Украины

Прошу молитв святителю Григорию о грешном Александре

"Горе небоящимся Бога, ибо они впадут во многие грехи, и в сей и будущей жизни будут наказаны" (преподобный авва Исаия, 60, 195).
"Страх Господень искореняет из души все лукавства и грехи. Кто же не боится Бога, тот впадает во многая злая" (преподобный Антоний Великий, 90, 56).

Если христианин будет стремиться приобретать в своей душе страх Божий, то он будет подобен домостроителю «благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф.7:24). По словам старца Амвросия, такому человеку дается благой разум духовный. При отсутствии страха Божия «человек помрачается и начинает устами празднословить, судить, злословить и уничижать, и сердцем поучаться в помыслах нечистых»...
В одном письме, наставляя свою духовную дочь, старец пишет: «Во всякое время да держимся страха Божия, и страх Божий сохранит нас от всякого зла, тайного и явного».
Преподобный Амвросий Оптинский о страхе Божьем.

"Всякий, желающий внити в Царствие Небесное и быть под Царем Богом, чтобы ум его, и мудрования его, и помыслы его были управляемы самим Богом, единым воистину Царем, всякий такой прежде всего должен возыметь страх Божий. Но как возыметь страх к Тому, Кого не видишь? — Потому необходимо прежде увидеть Бога, чтобы потом возыметь страх к Нему. А как увидеть Бога, которого никто никогда не видал? Для этого надобно взыскать умного света Божия, чтобы ум, просветившись им, мог умно узреть Бога. И вот, когда кто таким образом узрит Бога, то может возыметь и страх Божий, а возымевши страх Божий, может увидеть и понять и себя самого, и сей привременный и суетный мир, и все дела мира сего. Далее, кто видит себя самого и суетность мира сего, тот, имея всегда присущим в себе страх Божий, не может онеправдовать кого-либо, и когда сам терпит от другого неправду, не делает отмщения, но, чая помощи, от Бога приходящей, терпит благодушно неправду и дивится и славит Бога, что Он, видя неправды, долготерпит и сносит неправедного, — сам между тем ревнуя всеусердно приносить всякого рода плоды Святаго Духа."

Симеон Новый Богослов: «О страхе Божьем» цитаты

Знакомый священник сказал, что у святого Симеона Нового Богослова много о страхе Божием.


Подборка текстов о страхе Божием на "Елицы"

Иерей Даниил Сысоев о страхе Божием (лекция на Ютубе)

27.02.2020 ю.к.
Добавление: 29.02.2020 ю.к.

Нашел 5-ую и 6-ую по счету темы, созданные на форуме. 2009 год...

Начинаем действовать! | I Православный Форум Украины

С чего начать. | I Православный Форум Украины

Нашел через страницу сообщений иерея Павла. Третий по счету зарегестрировавшийся пользователь. А вот самый первый зарегестрировавшийся:
http://pravoslavie.org.ua/members/tov-admin.1/

***

Недавно разбирался, почему день памяти Блаженной Матроны обычно 8 марта по григорианскому календарю, а в этом году - 7 марта.

Почитал о различных календарях. Оказывается сегодня 25 февраля 7528 год от сотворения мира по Византийскому календарю. 25 февраля 2020 года по юлианскому календарю. 9 марта 2020 года по григорианскому календарю.

***

В Повести временных лет есть характерный эпизод, об отношениях наших предков с греками:


В год 6463 (955). Отправилась Ольга в Греческую землю и пришла к Царьграду. И был тогда царь Константин, сын Льва, и пришла к нему Ольга, и, увидев, что она очень красива лицом и разумна, подивился царь ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Она же, поразмыслив, ответила царю: «Я язычница; если хочешь крестить меня, то крести меня сам – иначе не крещусь». И крестил ее царь с патриархом. Просветившись же, она радовалась душой и телом; и наставил ее патриарх в вере, и сказал ей: «Благословенна ты в женах русских, так как возлюбила свет и оставила тьму. Благословят тебя сыны русские до последних поколений внуков твоих». И дал ей заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте, и о милостыне, и о соблюдении чистоты телесной. Она же, склонив голову, стояла, внимая учению, как губка напояемая; и поклонилась патриарху со словами: «Молитвами твоими, владыка, пусть буду сохранена от сетей дьявольских». И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице – матери Константина Великого. И благословил ее патриарх, и отпустил. После крещения призвал ее царь и сказал ей: «Хочу взять тебя в жены». Она же ответила: «Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня и назвал дочерью? А у христиан не разрешается это – ты сам знаешь». И сказал ей царь: «Перехитрила ты меня, Ольга». И дал ей многочисленные дары – золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные; и отпустил ее, назвав своею дочерью. Она же, собравшись домой, пришла к патриарху, и попросила у него благословения дому, и сказала ему: «Люди мои и сын мой язычники, – да сохранит меня Бог от всякого зла». И сказал патриарх: «Чадо верное! В Христа ты крестилась и в Христа облеклась, и Христос сохранит тебя, как сохранил Еноха во времена праотцев, а затем Ноя в ковчеге, Авраама от Авимелеха, Лота от содомлян, Моисея от фараона, Давида от Саула, трех отроков от печи, Даниила от зверей, – так и тебя избавит он от козней дьявола и от сетей его». И благословил ее патриарх, и отправилась она с миром в свою землю, и пришла в Киев. Произошло это, как при Соломоне: пришла царица эфиопская к Соломону, стремясь услышать премудрость Соломона, и увидела великую мудрость и чудеса: так же и эта блаженная Ольга искала настоящей божественной мудрости, но та (царица эфиопская) – человеческой, а эта – Божьей. «Ибо ищущие мудрости найдут». «Премудрость на улицах возглашает, на путях возвышает голос свой, на городских стенах проповедует, в городских воротах громко говорит: доколе невежды будут любить невежество?» (Притч.1:20–22). Эта же блаженная Ольга с малых лет искала мудростью, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг – Христа. Ибо сказал Соломон: "Желание благоверных приятно для души» (Притч.13:20); и: «Склонишь сердце твое к размышлению» (Притч.2:2); «Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня» (Притч.8:17). Господь сказал: «Приходящего ко мне не изгоню вон» (Ин.6:37).

Эта же Ольга пришла в Киев, и прислал к ней греческий царь послов со словами: «Много даров я дал тебе. Ты ведь говорила мне: когда возвращусь в Русь, много даров пришлю тебе: челядь, воск, и меха, и воинов в помощь». Отвечала Ольга через послов: «Если ты так же постоишь у меня в Почайне, как я в Суду, то тогда дам тебе». И отпустила послов с этими словами.

В молитвах и размышлениях о своей позиции в ситуации с экуменизмом пришла мысль:
следует углубить свои познания о Церкви. Так как именно эта часть Православной веры искажается в экуменизме.

Вспомнилось толкование святителя Николая Сербского на Символ веры:

"Верую…Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь…

Путники, вот и корабль! Во время потопа Ной спасался на надежном корабле. Потоп безумия и греха все еще длится, не прекращается. Вот почему Человеколюбец создал корабль спасения. Узнавайте об этом корабле и скорее поднимайтесь на борт.

Да не обманет вас множество раскрашенных и разукрашенных судов. Прежде поинтересуйтесь мощностью двигателя и опытом капитана. На корабле Христовом самая мощная машина и самый искусный кормчий. Это Сам Дух Святый, Всевидящий и Всемогущий"

Дальше тут:
Во что мы верим? Объяснение Символа веры - читать, скачать - святитель Николай Сербский

Неделя о Страшном Суде
10.02.2020 ю.к.

В Повести временных лет есть предания о ветхозаветных временах. Например после описания смерти Святополка (убившего своих братьев святых князей Бориса и Глеба) есть предание о Ламехе. Что он убил двух братьев Еноха и взял себе их жен:

"...пробежал он через Польскую землю, гонимый Божиим гневом, и прибежал в пустынное место между Польшей и Чехией, и там бедственно окончил жизнь свою. «Праведный суд постиг его, неправедного, и после смерти принял он муки окаянного: показало явно... посланная на него Богом пагубная кара безжалостно предала его смерти», и по отшествии от сего света, связанный, вечно терпит муки. Есть могила его в том пустынном месте и до сего дня. Исходит же из нее смрад ужасен.
Все это Бог явил в поучение князьям русским, чтобы если еще раз совершат такое же, уже слышав обо всем этом, то такую же казнь примут, и даже еще большую той, потому что совершат такое злое убийство, уже зная обо всем этом. Семь казней принял Каин, убив Авеля, а Ламех 70, потому что Каин не знал, что придется принять мщение от Бога, а Ламех совершил убийство, уже зная о казни, постигшей прародителя его. «Ибо сказал Ламех женам своим: «Мужа убил во вред мне и, юношу убив, нанес сам себе беду, потому, сказал он, и 70 мщений положено мне, что, зная обо всем, сотворил я это» (Быт.4:23–24). Ламех убил двух братьев Еноховых и взял себе жен их; этот же Святополк – новый Авимелех, родившийся от прелюбодеяния и избивший своих братьев, сыновей Гедеоновых; так и свершилось."
***

20.01.20 ю.к​

В. П. Верещагин. «Великая церковь Киево-Печерской лавры» (1905)​

А вот из Киево-Печерского Патерика:
"Этой же церкви Создатель, и Устроитель, и Художник, и Творец – сам Бог" - о создании храма Киево-Печерской Лавры.

21.01.20 ю.к​

* даты по юлианскому календарю


12 декабря Церковь Христова почитает память великого угодника Божия святителя Спиридона Тримифунтского. Накануне праздника митрополит Николаевский и Очаковский Питирим совершил полиелей в кафедральном соборе Рождества Пресвятой Богородицы. В слове к пастве Архипастырь отметил, что такие святые наставляют нас на путь веры и учат правильно прославлять Бога. Также митрополит Питирим отметил, что в день памяти святителя Спиридона вспоминается острове Керкира, на котором почивают его святые мощи.

На следующий день очень много людей пришли в кафедральный собор на праздничную Литургию и Причастились Святых Христовых Таин.

Святитель Спиридон преставился около 348 года. С тех пор его мощи остаются полностью нетленными, сохраняя вес взрослого мужчины и температуру человеческого тела в 36,6 градуса. После 691 года мощи святого хранились в Константинополе, но, когда в 1453 году город захватили турки, греческие священники спасли их, и вскоре они оказались на Корфу, где и покоятся с тех самых пор.

Четыре раза в год мощи выносят для крестного хода — литании. В Вербное воскресенье — в память об избавлении Корфу молитвами святого Спиридона от страшной эпидемии чумы в 1630 году; в Великую субботу — в память об избавлении острова от страшного голода в XVI веке; в августе — в память о спасении острова от турок, осадивших его в 1716 году (тогда святитель Спиридон явился перед захватчиками с мечом, и они в панике бежали, сняв осаду); и осенью — в честь еще одного избавления от чумы молитвами святого.





Святой Варнава Гефсиманский так пишет о святых Божиих:


"Всем, а уж нам, монахам, просто неотложная необходимость читать жизнеописания святых и поучаться их подвигам и деланию. Читай, ради Бога, как можно больше читай Четьи-Минеи. В Житиях святых угодников Божиих найдешь все, что только нужно для твоего спасения, – и назидание, и утешение. Тут увидишь ты, что делание о Христе есть действительно иго... благо и бремя... легкое, что только наша леность почитает это делание тяжким бременем, будто бы превышающим силы человеческие, а святые в этих подвигах находили для себя отраду и наслаждение."

Ниже Вы можете прочесть небольшой отрывок из жития святителя Спиридона:

В царствование Константина Великого, первого императора-христианина, в 325 году по Р. Хр., в Никее собрался I-й Вселенский Собор — для низложения еретика Ария... Поборниками Православия были украшенные жизнию и учением мужи: великий между святыми Александр, который в то время был еще пресвитером и вместе заместителем святаго Митрофана, Патриарха Цареградского, находившегося на одре болезни и потому не бывшего на Соборе; также славный Афанасий, который еще не был украшен и пресвитерским саном и проходил диаконское служение в церкви Александрийской... с ними вместе был и святый Спиридон, и обитавшая в нем благодать была полезнее и сильнее в деле увещания еретиков, чем речи иных, их доказательства и красноречие. С соизволения царя, на Соборе присутствовали и греческие мудрецы, называвшиеся перипатетиками; мудрейший из них выступил на помощь Арию и гордился своею особенно искусною речью, стараясь высмеять учение православных. Блаженный Спиридон, человек неученый, знавший только Иисуса Христа, "и сего̀ ра́спята", просил Отцов позволить ему вступить в состязание с этим мудрецом, но святые Отцы, зная, что он — человек простой, совсем незнакомый с греческою мудростию, запрещали ему это. Однако, святый Спиридон, зная какую силу имеет премудрость свыше и как немощна пред нею мудрость человеческая, обратился к мудрецу и сказал:

— Философ! Во имя Иисуса Христа, выслушай, что я тебе скажу.

Когда же философ согласился выслушать его, святый начал беседовать.

— Един есть Бог, — сказал он, — сотворивший Небо и землю и создавший из земли человека и устроивший все прочее, видимое и невидимое, Словом Своим и Духом; и мы веруем, что Слово это есть Сын Божий и Бог, Который, умилосердившись над нами заблудшими, родился от Девы, жил с людьми, пострадал и умер ради нашего спасения и воскрес и с Собою совоскресил весь род человеческий; мы ожидаем, что Он же придет судить всех нас праведным судом и каждому воздаст по делам его; веруем, что Он одного существа с Отцом, равной с Ним власти и чести… Так исповедуем мы и не стараемся исследовать эти тайны любопытствующим умом, и ты — не осмеливайся исследовать, как всё это может быть, ибо тайны эти выше твоего ума и далеко превышают всякое человеческое знание.

Затем, немного помолчав, святый спросил:

— Не так ли и тебе всё это представляется, философ?

Но философ молчал, как будто ему никогда не приходилось состязаться. Он не мог ничего сказать против слов святаго, в которых видна была какая-то Божественная сила, во исполнение сказанного в Св. Писании: не в словесѝ царство Божие, но в силе.

Наконец он сказал:

— И я думаю, что всё действительно так, как говоришь ты.

Тогда старец сказал:

— Итак, иди и прими сторону святой веры.

Философ, обратившись к своим друзьям и ученикам, заявил:

— Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал всё, что мне представляли. Но когда, вместо доказательств от разума, из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, — доказательства бессильны против нее, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за сим старцем, устами которого говорил Сам Бог.

И философ, приняв православную христианскую веру, радовался, что был побежден в состязании святым на свою же собственную пользу. Радовались и все православные, а еретики потерпели великое посрамление.

Источник: Житие святителя Спиридона в изложении святителя Димитрия Ростовского



Стоит отметить, что в мае 2009 года десница святителя Спиридона пребывала для поклонения в городе Николаеве. После этого знаменательного события почитание святителя Спиридона в нашем городе заметно укрепилось.

Тогда множество людей пришли поклониться святыне, многие из которых узнали о святителе Спиридоне впервые. Среди них был и один из сотрудников информационно-просветительского отдела Николаевской епархии. В то время он еще не работал при Церкви и приезд мощей произвел на него большое впечатление и запомнился надолго. Вечером после работы, в теплый весенний вечер, он пришел к кафедральному собору Рождества Пресвятой Богородицы. Там еще стояла большая очередь желающих поклониться мощам. В лучах вечернего солнца летал тополиный пух, люди молились, а на душе были неизреченный мир и неземная радость. Все это вместе создавало поистине райскую атмосферу. Именно тогда у этого молодого человека созрело и укрепилось желание работать при Церкви и с тех пор он вот уже десятый год трудится здесь, прославляя Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятую Богородицу, святителя Спиридона и других великих угодников Божиих.


Источник новости: официальный сайт Николаевской епархии Украинской Православной Церкви

О молитвах к "непрославленным святым".

Встретил сегодня пример молитвы к "непрославленным святым" в книжке об Оптинских новомучениках "Пасха Красная".
Там рассказывается как молились убиенным монахам:

"Инокиня Сусанна продолжает: «Мы ждали о. Трофима в Шамордино на Светлой седмице, а выпало ехать на погребение. Припала я к гробу о. Трофима и плачу о своем: не приедешь, говорю, о. Трофим, ты к нам больше в Шамордино, не наладишь уже звонницу и не достанешь, как обещал, колокол-подголосок. Помолилась я о. Трофиму о помощи в устройстве звонницы. А сама думаю: нет больше о. Трофима, и надо браться за дело самим.


Как раз в следующее воскресенье после Пасхи я проводила экскурсию по Шамордино и все думала про себя: вот обещал нам о. Трофим достать колокол, а теперь-то где его взять? Даже обратилась к паломникам с просьбой — может, кто поможет достать колокол? Только это сказала, как в монастырь входит военный и говорит мне: „Я вам колокол привез. Кому отдать?“. И привез он как раз такой колокол-подголосок с веселым звоном, какой обещал нам достать о. Трофим.

А история у этого колокола такая. Лет двадцать назад офицер строил дачу близ Шамордино, и солдаты выкопали из земли колокол — явно шамординский, других ведь храмов поблизости нет. На Пасху офицер повез этот колокол в Оптину — в дар монастырю, но из-за убийства дороги были перекрыты, и он не попал в монастырь. На Светлой седмице он дважды пытался отвезти колокол в Оптину, но каждый раз машина ломалась. „Тогда я понял, — рассказывал офицер, — что шамординский колокол должен вернуться в Шамордино, и к вам моя машина сразу пошла“.

Дивен Бог во святых своих! По молитвам новомученика Трофима Оптинского, мы уже через три месяца имели полный набор колоколов и хорошо налаженную звонницу. И все свершалось силою Божией — при немощи в нас. Помню, летом перед Казанской нам вдруг привезли из Калуги пожертвованные театром колокола. На Казанскую у нас престол. И я так загорелась желанием, чтобы на праздник был полнозвучный звон, что, не благословясъ, тут же бросилась переделывать звонницу. Спустила вниз колокола на веревках — на это силы хватило. А вот поднять многопудовые колокола вверх, установив их на новый звукоряд, — на это сил уже нет. Стою в растерянности на разоренной звоннице, а тут матушка игуменья идет: „Ох, Сусанна, что ты натворила? Смотри, не будет звона к Казанской, по тысяче поклонов будешь бить“.


Я реву и уже не молюсь, но вопию: „Новомучениче Трофиме, на помощь!“ И тут на полной скорости подлетает к звоннице машина из Оптиной, а из нее выскакивают инок Макарий, регент Миша Резенков, резчик Сергей Лосев и паломник Виталий. „Чего, — говорят, — ревешь?“ — „Звонницу, — говорю, — разорила, а колокола повесить сил нет“. — „Подумаешь, проблема“. Очень быстро и умело они повесили колокола и сразу уехали, будто специально приезжали „по вызову“ о. Трофима. Но это еще не все. Тут же подходят ко мне двое шамординских рабочих и САМИ предлагают приварить педали к колоколам: „У нас и сварочный аппарат, и материал наготове. Мы быстренько!“ И был у нас на Казанскую полнозвучный праздничный звон»."

Подмена Предания Церкви.

Просмотрел сегодня житие святителя Афанасия на портале "Азбука веры" (а ведь "Азбука веры" производит для многих впечатление авторитетного сайта!). Там высказываются большие сомнения относительно некоторых мометов жития, приведенных в минее и у Димитрия Ростовского (например то, что он в детстве крестил других детей подражая священнослужителям, а святитель Александр принял это крещение действительным и дополнил миропомазанием).

Вот что пишет святитель Димитрий:
"Еще в дни отрочества Афанасия следующий случай предзнаменовал его будущую великую святительскую деятельность.Однажды Афанасий играл со своими сверстниками на морском берегу. Дети подражали тому, что видели в церкви, изображая своей игрой священнослужителей Божьих и церковные обряды. Афанасия они избрали себе епископом; он же наименовал: одних – пресвитерами, других – диаконами. Эти последние приводили к нему других детей – языческих, которые были еще не крещены. Афанасий же крестил их морскою водою, произнося установленные для таинства святого крещения слова, как то слышал от священника в церкви; к этому он присоединял поучение, сообразно своему детскому возрасту. В то же время патриархом Александрийским был Святой Александр. Случайно взглянув из окон своего дома, находившегося на возвышенном месте, недалеко от моря, на берег моря и увидев детскую игру, он с изумлением следил за совершаемым Афанасием крещением. Немедленно же он приказал привести всех детей к себе. Подробно расспрашивая детей, патриарх старался разузнать, кого именно они крестили, как вопрошали их перед крещением, и что те отвечали, и узнал, что они в своей игре совершали все согласно уставу церковному. После того, посоветовавшись с клиром своим, он признал совершенное Афанасием крещение языческих детей истинным и довершил его миропомазанием, потом позвал родителей детей, действовавших в качестве пресвитеров, и посоветовал им, чтобы они воспитали их для священства."

Сложно упрекнуть святителя Димитрия в том, что его данные недостоверны.
Википедия:
"При написании своего произведения Димитрий Ростовский выступал как агиолог, изучавший разнообразные источники...
Основными источниками агиографического материала для Димитрия Ростовского были Пролог (издание 1685 г.), Великие Четьи-Минеи (т. н. Макарьевские), киево-печерский патерик (издание 1661 г.), агиографический сборник Лаврентия Сурия, содержавший жития Симеона Метафраста , а также тома «Acta Sanctorum» за январь-май[11][16], «Annales Ecclesiastici» («Церковные Анналы»); борник житий Петра Скарги[17] «Żywoty świętych» («Жития святых»). Влияние Скарги очень чувствуется в самом языке и стиле Житий святых, написанных Димитрием. Посредством этих сборников Ростовский владыка получал доступ к древнейшим житийным текстам различных авторов. Также святитель Димитрий пользовался многочисленными историческими сочинениями: славянскими, византийскими, латинскими.
Согласно историку Николаю Костомарову, святитель Димитрий осознавал, что имеющиеся у него материалы имели разную степень достоверности в качестве источников, и поэтому многое из них он не вносил в свой сборник".

Кто автор жития на сайте Азбука Веры - неизвестно. Как и то, почему администраторы сайта посчитали его более авторитетным чем минеи и Жития святителя Димитрия Ростовского. Это житие есть и на других сайтах.

Это просто иллюстрация общей беды нашей современности. Когда под видом Предание Церкви публикуются совсем неадекватные или сомнительные тексты или результаты "современных исследователей", ставящих под сомнение то, что раньше хранилось и передавалось Церковью.

Самый яркий пример - Ареопагитики. Когда отрицается авторство святителя Дионисия. Хотя оно не ставилась под сомнение отцами ранней Церкви. А идея о псевдо-Дионисие появляется примерно во время Реформации. Но последователи этой идеи так и не смогли указать "настоящего" автора Ареопагитик.

Подробнее об этом явлении, а также о том, кому это нужно пишет архимандрит Рафаил (Карелин) в своих статьях "Кому мешает Святой Дионисий?" и "Ниспровергатели Святого Дионисия Ареопагита"
Еще один пример - поучения, приписываемые преподобному Серафиму Саровскому:

"Пей там, где конь пьет. Конь плохой воды не будет пить никогда... Ложись и вставай с курями - будешь иметь золотое зерно дня. Ешь больше зеленого - будешь иметь сильные ноги и выносливое сердце, как у зверя. Плавай чаще - будешь себя чувствовать на земле, как рыба в воде."

Если сравнить это с реальным наследием преподобного Серафима, например, с текстом Беседы с Мотовиловым, - просто небо и земля.

Когда попытался найти реального автора этих советов - нашел их у какой-то бабушки, которую почитают толи как целительницу, толи как знахарку. Уже точно не помню, т.к. это было давно.

2019-12-16​

30 октября многочисленные почитатели вспоминают пока еще не прославленная в лике святых известная подвижница монахиня Алипия. В этот день она отошла ко Господу. Мне прямо на Литургии одна малознакомая женщина дала еды со словами о матушке Алипии (точно не разобрал, о чем она говорила. Может это было приношение о ее упокоении). В связи с этим вспомнился давнишний вопрос: Можно ли молиться "непрославленным святым"?

Из моего опыта: читал много о том, что преподобному Серафиму Саровскому молились до его канонизации. Тоже о праведном Алексие Бортсурманском, о святых царственных страстотерпцах. Также читал о чудесах по молитвам к Оптинским монахам, убитым на Пасху (о них в книге "Пасха красная").

Но с другой стороны знакомый священник говорил прихожанам, что не надо молиться непрославленным. Хватает и канонизированных святых.

Недавно попалась переписка иеромонаха Серафима (Роуза) с его духовным сыном. Там встречаются мысли по этому поводу:

Предисловие духовного сына к письму:
Летом 1971 г., я начал немного писать о своей новой жизни в лоне Православной Церкви, сочинил небольшую статью и послал ее отцу Серафиму для отзыва, который он прислал в приводимом ниже письме.

«Архиепископ Иоанн», о котором упоминает о. Серафим, это архиепископ Иоанн (Максимович) Сан-Францисский, который почил в 1966 г. и был погребен там в кафедральном соборе. Архиепископ, или Владыка Иоанн, как русские обычно называли его, вел очень святую и аскетическую жизнь, совершая много чудес при жизни и после смерти. Отцы знали его и были среди его почитателей. Его почитание, за последние десятилетия, распространилось по всему православному миру, даже через юрисдикционные границы. Его мощи, через 28 лет после его кончины, были обретены нетленными, и в 1994 году он был прославлен Русской Православной Церковью Заграницей.

Письмо иеромонаха Серафима (Роуза)
Православная Церковь ни в коем случае не запрещает молиться «непрославленным» святым25. Вообще прославление только делает официальным то, что уже существует неофициально: народ уже молится святому до того, как Церковь окончательно объявляет о его всеобщем почитании, когда служба и икона его одобрены, и т. д. Кстати, келейной молитвой каждый может молиться любому усопшему православному христианину, как мы просим молитв у живых православных христиан – ибо во Христе все живы; а тем более тот, чья святость жизни или мученичество явно были благоугодны Господу нашему Иисусу Христу, так что он может слышать наши молитвы и ходатайствовать за нас. Поэтому, если сердце ваше подвигается на такую молитву, то, конечно, молитесь священномученику Серафиму. Также нет ничего предосудительного, если вы вырежете его фотографию и поставите ее в красном углу – не на главном месте, но со стороны, так сказать, с краю. Многие так поступали с изображениями св. праведного Иоанна Кронштадтского и преп. Германа задолго до того, как они были прославлены.​