Общая исповедь

На Ваш вопрос невозможно ответить одним словом. Иногда знаете ли можно и вовсе без исповеди обойтись, как это делается обычно на пасхальной службе, при условии что христианин исповедовался и причащался на страстной седмице. А в иных случаях, даже индивидуальной исповеди бывает недостаточно для подготовки, если христианин находится в состоянии смертного греха и не собирается от него избавляться.

Это я крайние случаи привел, конечно, но общая мысль такова - все зависит от конкретного случая и от традиций определенного прихода.

На некоторых приходах постоянных прихожан причащают без обязателной исповеди перед причастием, но более распространенная практика в современной Русской Православной Церкви - это обязательная индивидуальная исповедь перед таинством Причастия.

 

Позволю себе не согласиться с многоуважаемым отцом Генадием. На мой взгляд общая исповедь - сама по себе ничего плохого не несет.

Совершать только общую исповедь на Пасху в этом году, кстати, с последующим чтением общей разрешительной молитвы благословил не кто-нибудь , а сам патриарх Кирилл ( для храмов Москвы).

Думаю общая исповедь может помочь переходу от современной практики исповеди перед каждым причащением, к более древней традиции исповедоваться по мере необходимости. Про минусы современной практики обязательной исповеди много говорилось в последнее время. подробней можно прочесть в теме нашего форума Изменения в подготовке к Таинству Евхаристии https://pravoslavie-forum.org/showthread.php?t=668 Там я и ссылки приводил интересные.

От себя замечу, что общая исповедь так сказать более требовательна к священнику, который ее проводит. Для того чтобы на общей исповеди начал каяться народ, должен искренне каяться священник. Именно поэтому когда начинают говорить про общую исповедь, то сразу вспоминают Иоанна Кронштадского.

 

Исповедь - это повторение Таинства крещения. В Крещении есть часть, которая называется - оглашением. Она может растягиваться даже на годы, но практически - на 40 дней, а в нашей практике (вздыхаю глубоко) на 15 минут.
В оглашении человек должен ознакомиться с вероучением Церкви, с заповедями, основами духовной жизни - молитвой, Таинствами, постом, элементарными правилами церковной дисциплины, должен положить правило чтения Библия и Отцов.
Оглашение заканчивается исповедью (отречением от сатаны) и исповеданием веры.
Только после этого человека можно крестить.
Сейчас оглашение совершается формально, и это главная причина того, что "в городе Москве мусульман становится больше православных, и большинство крещенных москвичей - атеисты и агностики".

Если человек не повреждал правил веры (то есть не страдал атеизмом, суеверием, ересью и тд) и знаком с вероучением, то на исповеди вопросы исповедания веры пролетают достаточно условно - в чтении Символа веры. А вот, если какой-то умник начинает мудрствовать об абстрактных сущностях, тогда нужно будет пройтись по основным узлам вероучения. В наше время на Украине есть вопрос экклесиологической ереси - раскола и религиозного безразличия ("все религии хороши, включая Вуду моей соседки").

Но в 99% - проблема в сфере нравственной - в нарушении деятельных заповедей.

У покаяния (изменения духа) есть несколько узловых подготовительных моментов: окаявание и расскаяние. Но корень - это исполнение заповеди Павла:испытывайте себя, самих себя исследывайте. Он же говорит, что демоны всегда соблазняют, "беря повод от заповеди". То есть Бог сказал делай, а демон - не делай. И наоборот. Поэтому все начинается с того, что человеку нужно рассказать заповеди.
Окаявание - это исповедание вины своей, а не "среда заела, сосед виноват, дедушка Ленин виноват - что я нехристь".
Раскаяние - это ощущение боли от того, что ты своим грехом убил Христа (пустословием, помыслами). Только после самоиспытания и тд появляется возможность к покаянию - новому рождению.

Итак, исповеди должно предшествовать оглашение. Тем большее, чем человек более "дикий" и невежественный.

Рекомендуемая форма оглашения - духовная беседа перед исповедью. Правильная практика: священник назначает время встречи в удобное для всех время, чтобы никто никуда не спешил. Человека максимально вовлекают в самоподготовку - чтение катехизической литературы, но самое то начинается уже вич-на-вич (тет-а-тет).

Обкусанная форма оглашения - встать и прочитать по листочку то, что называется Чином общей исповеди.

Оглашение не нужно там, где люди имеют высокое "богословское" образование - начитаны от Писаний и отцов, имеют опыт внимательной жизни, знают вероучение.

Если батюшка игнорирует длинные формы оглашения, то он этим берется проводить суперкраткое оглашение уже перед аналоем. Это тем сложнее, чем больший дефицит времени на службе.

Чин исповеди по сути - проповедь, обращенная к людям, идущим исповедоваться, с перечислением заповедей в негативной форме (перечисление формы их нарушений).

На общей исповеди не прощаются смертные грехи. Несмертные грехи, при условии их раскаяния (даже вне исповеди) причиной для отлучения от причащения не является.
Общая исповедь способна родить и окаявание и раскаяние, и, следовательно, покаяние.

Я практикую "общую" исповедь. Когда прихожу в палату - сначала суперкратко рассказываю главные моменты Символа Веры, Смертные грехи и учение о страстях с их проявлением. По сути потом люди исповедуют только смертные грехи, а вот несмертные в той мере, в какой они прониклись моей проповедью. Так что здесь уже невежество моих пасомых чисто на моей совести - не понятно и запутанно говорил. Или наоборот. Все про все около часа.
Изредка, когда много приходит нулевых исповедников - я останавливаю службу и говорю проповедь, которую можно расценить как общую исповедь (только люди, прослушав, подходят по отдельности, и опять, исповедают то, что коснулось их сердца). Зачем мне каждому у аналоя говорить одно и то же, если я могу сделать это сразу для всех?

Раньше я еще, выслушав все исповеди, в конце службы говорил проповедь: суммарный ответ на все услышанные вопросы.
Но идеальным вариантом является индивидуальная беседа в индивидуально время.