Иисусова молитва

Ой, а я думал, что Иисусова молитва - это новозаветный вариант молитвы мытаря: "Боже, милостив буди мне грешному". То есть я ошибался? Вразумите меня, неопытного, отец Алексий. :ah:

 

а цари это в смысле монархи или ветхозаветные?

 

А мне еще очень нравится Авва Дорофей. Недавно батюшка сказал читать каждый день по одной главе, осмысливая прочитанное . Вроде как для монахов пишет, а все можно и к мирянам отнести полностью. Она тоже об умном делании ( как раз в полном смысле этого слова, а не только касательно ИМ). Такое ощущение что Авва Дорофей сейчас живет, все так понятно написано, и каждый день ты видишь то, о чем читал .

Книга 2 года пролежала у меня в шкафу , ждала своего часа

 

Я на Файсбуке только :( А они отдельным файлом у Вас идут или по ссылке ? Может тут у нас кто продвинутый и скажет как можно взять их ? :(

 

Вы многое мне приписали, чего нет на самом деле, потому спешу оправдаться. И начну с Причастия, Которое для меня, именно Жизнь.
Я внимательно отношусь ко всему что, говорили Христос и Его апостолы. Вот например: Христос учил так: 24 Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам.(Мар.11:24) 22 и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.(Матф.21:22) ап. Иаков: 6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.(Иак.1:6-8) И этого мне достаточно, что бы просить и верить, что получу, я не сомневаюсь в этом. А прошу я постоянно, с верой что получу и уже получаю: так нас научил Василий Великий: И очисти мя от всякия скверны плоти и духа, и научи мя совершати святыню во страсе Твоем: яко да чистым сведением совести моея, святынь Твоих часть приемля, соединюся святому Телу Твоему и Крови, и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем, и Святым Твоим Духом. и да будут ми святая сия во исцеление, и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и во освящение души и тела; во отгнание всякаго мечтания, и лукаваго деяния, и действа диавольскаго, мысленнe во удесех моих действуемаго, в дерзновение и любовь, яже к Тебе; во исправление жития и утверждение, в возращение добродетели и совершенства; во исполнение заповедей, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, во ответ благоприятен на Страшнем судищи Твоем: не в суд или во осуждение. Так Иоан Златоуст: Но да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела, и честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение. Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость, и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду. Темже молюся Тебе: яко един сый Свят, Владыко, освяти мою душу и тело, ум и сердце, чревеса и утробы, и всего мя обнови, и вкорени страх Твой во удесех моих, и освящение Твое неотъемлемо от мене сотвори; и буди ми помощник и заступник, окормляя в мире живот мой, сподобляя мя и одесную Тебе предстояния со святыми Твоими, молитвами и моленьми Пречистыя Твоея Матере, невещественных Твоих служителей и пречистых сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Аминь. неосужденно благоволи прияти ми святое и пречистое Твое Тело и честную Кровь, во исцеление души же и тела, и во очищение лукавых моих помышлений. сподоби мя неосужденно причаститися пречистых, безсмертных, животворящих и страшных Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную: во освящение, и просвещение, крепость, исцеление, и здравие души же и тела, и в потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний, темных и лукавых духов. Так Симеон Метафраст: сподоби мя причастием святых Твоих Таин десную часть спасаемых получити. Снитием Утешителя Твоего Духа сосуды честны священныя Твоя ученики соделавый, приятелище и мене покажи Того пришествия. Хотяй паки прийти судити вселенней правдою, благоволи и мне усрести Тя на облацех, Судию и Создателя моего, со всеми святыми Твоими. Так Иоанн Дамаскин: Человеколюбец презри моя вся в ведении и не в ведении прегрешения, и сподоби мя неосужденно причаститися Божественных, и преславных, и пречистых, и животворящих Твоих Таин, не в тяжесть, ни в муку, ни в приложение грехов, но во очищение, и освящение, и обручение будущаго Живота и царствия, в стену и помощь, и в возражение сопротивных, во истребление многих моих согрешений.
Что, по вашему, я делаю не так? Мне не надо верить в то что прошу, что бы не кому не умилятся? Или может быть я наивно верю словам Христа: 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. 58. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.(Иоан.6гл.) И потом Он говорит: 4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего..(Иоан.15:4-6)

 

:(
если я правельно понял к примеру монарх может тоже ,что и священник?

 

И опять о пребывании во Христе. Христос говорит : 9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.(Матф.7:9-11) Если я прошу Христа, как учат нас святые отцы, потребное для моего совершенства, а получаю противоположное, то наверное кто-то не прав, или Вы или Евангелие.

Вы говорите в одном сообщении противоречие. То вы говорите, что умным деланием, что означает САМ ДЕЛАЮ, приготовляю себя, противостою страстям, а потом вопрос: «Зачем Христос приходил?»
Корнилий то тут причём? Мы во Христе новые твари (новые меха), и находимся в Нем. Если Вы станете утверждать, что мы в Нем не пребываем, то мы не Его Тело, мы не Его Церковь, а просто сброд мнящих себя христианами, которые играются в религию.

Вы так говорите, как будто я утверждал, что умное делание, не нужно вообще. Я говорил, что это делание не для мирян.
Но что не возможно без умного делания, стать совершенным, это уже перебор. Вы забываете самое главное, что попечение о ближних, положить душу за них, есть совершенство в любви: 14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.(1Фесс.5:14) 11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.(1Фесс.5:11) 13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.14 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, Евр.3:13-15) 10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.11 Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. 1Пет.4:10-12) 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.(Иоан.15:13) А вы говорите без умного делания никак нельзя. Можно ещё и как. А попечение о ближних, не даст отрешенности от всего, и заниматься собой любимым, своим совершенством. Потому Вы указываете один путь, кто может его вместить, тот идёт им, а есть и другой. Ведь умное делание, подразумевает только уединение, а не жизнь в миру, и было бы странно увидеть мирянина, пекущегося о самом себе, и просящего о себе. Это несовершенство для мирян и даже не путь к нему. Мы же должны переживать и о других, как за себя, и брать пример с Павла, который за ближних желал быть отлученным от Христа. Вот где совершенство, жертва собою ради других, это же было и с Моисеем. Но что мы видим в умном делании? Только « …помилуй МЯ грешного…» и больше ничего не надо?

И вы хотите сказать, что именно умным деланием, мы отличаемся от ветхозаветных святых? Я могу с уверенностью сказать, что у Моисея оно было на много умнее, в пр. Илии, Иоанна Крестителя и др. праведников ветхозаветных, но их мехи от этого не делались новыми.

Ну зачем так, примитивно? Христос сказал: 27. приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, Матф.26гл) Это конкретная заповедь Христа, и тянет за собой: 53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. .(Иоан.6гл.) А как мы без Него можем что-то сделать? ибо без Меня не можете делать ничего..(Иоан.15:4-6)
Вы так пишите, как будто Царство Небесное это что-то отделное от Бога, что туда можно попасть не любя Его. Царство Небесное это Дар Бога любящим Его. И если кто мечтает о Царстве Небесном, и делает всё (угождая Богу) то таков похож на сына, который угождает своему отцу ради дара красивой квартиры.

Дык, это не возможно вообще человеку, не то что трудновато. Потому то нам и нужен Христос был, и без Него мы не войдём к Отцу. Людям спастись вообще не возможно, но возможно Богу, нас спасти. Потому все наше упования на свои умные делания, которыми что-то там стяжается, это иллюзия.
Я ненавижу грех в себе, но избавится от него не могу, потому прошу об этом Бога, и он мне помогает в этом, даёт по желанию сердца.
Человек пребывающий во Христе, не хочет сам грешить, ему противно об этом думать: Кирилл Александрийский говорит, что благодаря Божественному Причащению мысленные воры - бесы - не находят позволения входить посредством чувств в нашу душу: "Под дверью совершенного дома [души] подразумевай наши чувства, через которые входят в сердца всех людей образы всех вещей и изливается в них безмерное множество пожеланий. А пророк Иоиль называет их, чувства, окнами: "Входят в окна, как воры", ибо они не были помазаны Кровью Христовой. И вновь говорит [Писание], что после заклания агнца "пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах", указывая, что честной Кровью Христа мы сохраняем эту земную нашу храмину, то есть наше тело, и изгоняем древнее омертвение преслушания тем, что наслаждаемся причастием жизни, удаляя к тому же от нас и губителя помазанием Крови Христовой".Григорий Богослов говорит: "Священнейшее Тело Христово, когда хорошо приемлется, для воюющих является оружием, для удаляющихся от Бога - возвращением, немощных укрепляет, здоровых веселит, болезни лечит, здоровье сохраняет, благодаря ему мы легче исправляемся, в трудах и скорбях делаемся более терпеливыми, в любви - более горячими, в знании - более утонченными, в послушании -более готовными, к действиям благодати - более восприимчивыми. "С тех пор Агнец закалается; и запечатлеваются честной Кровью дело и слово, то есть навык и действие - столпы наших врат (подразумеваю [под вратами ] движения и мысли ума), которые легко отворяются и затворяются от созерцания"