Гнев

Когда гнев бывает полезным.
Гнев полезен при навязчивых долговременных мыслях греховного характера, например, блудного характера. Такие мысли изматывают душу, когда идёт с ними борьба. Но стоит их отторгнуть с гневом, то сразу чувствуется свобода от них. Почему это происходит? Когда мы мысль принимаем и беседуем с нею, нас никто не насилует, с намы просто навязчиво говорят (в данном случае бесы) и мы то их гоним, но гоним не достаточно решительно, то опять с ними беседуем. Решимость видна в гневе, и потому бес внушающий мысли, видит что тут дела не будет, его отторгают с раздражением, он здесь не нужен, а насиловать мозг у него нету власти. Гневом праведным, мы показываем свою решимость не поддаваться на бесовские внушения.

У тех у кого не было духовной брани в помыслах, об этом ничего не знает и этот опыт им неведом. Те кто претерпевал эту брань, знает опытно, что и молитва Иисусова, помогает до тех пор пока молишься, а когда перестал брань возобновляется, и единственный выход это гневное отторжение. И как я говорил, ощущение свободы успокаивает душу. Это угодно Богу, Он хочет что бы мы и сами ненавидели зло.

Мечтателям хочется. что бы за них всё сделал Он, а самим без усилий достигнуть спасения. Помните, Господь любит победителей ненавидящих зло. Бог ненавидит зло, Он ничего общего с ним не имеет, Он его не творил. Мы обязаны возненавидеть неправду и возлюбить добро, мы должны своей душой показать своё отношению и к тому и другому. Одно мы ненавидим, другое любим. Мы не должны быть равнодушными, ни холодными ни горячими в этой жизни по отношении к злу и добру.

Некоторые умники скажут: "Так это, типа мы сами, побороли помысл а не Бог" Отвечаю таковым. С Его помощью, Он дал нам природное оружие и одно из них гнев праведный. Он также не дозволяет бесам насиловать нашу свободу, иначе эту брань человеку никогда не победить. Так что без Него в деле спасения ничего не происходит.

 

Бесы, имеют узкую направленность. Бес блуда не делает работу беса зависти...а есть бес гнева?

 

На самом деле, кто такой бес гнева? Он внушает мысли, которые ведут к гневу. Это профессионал именно в этом, великий психолог. Он знает когда и в какой момент внушать мысли, что бы человек возбудился гневом к другому человеку. Он не вселяет гнев в человека, так как последний присутствует в человеке природно, а только провоцирует умело.

 

Гнев ещё бывает и тогда, когда душа отторгает зло, но этот гнев не является страстью.

 

"Четыре есть вещи, кои подвигают нас на гнев: когда не достигаем возжеланного, когда своей последуем воле (и встречаем противление ей), когда берем на себя должность учительства (и встречаем возражения), и когда считаем себя мудрыми (и слышим замечания от других)."(Слова блаженного аввы Исаии .Слово 8.12)

 

Преп. Варсануфий Великий и Иоанн:
…Брат вопросил... Скажи мне, отец мой, естественна ли раздражительность, или противоестественна, и какое в ней различие?
Ответ. Брат! Есть раздражительность естественная и есть раздражительность противоестественная. Естественная противится исполнению похотливых вожделений и она не требует врачевания, как здравая. Противоестественная восстаёт, если не исполняются похотливые вожделения. Сия последняя требует врачеваний сильнейших, чем вожделения.
(Ответ 242)
Преподобный Макарий Египетский:
Мудрые, когда восстают страсти, не слушают их, а изъявляют гнев на злые пожелания и делаются врагами самими себе.
Преподобный Исидор Пелусиот:
Страсть если найдет вас обессиленными и ослабевшими, то легко поборет; а если найдет трезвенными и разгневанными на нее, то немедленно оставит вас.
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин:
Можно гневаться и против самого гнева за то, что он возгорелся в нас на брата, и, разгневавшись за это, мы не предоставляем ему вредного укрытия в сокровенности нашего сердца. Так гневаться учит нас и пророк, который до того выгнал его из своих чувств, что не хотел мстить даже и врагам своим и, когда они были переданы ему Богом, говорил: "гневаясь, не согрешайте" (Пс. 4, 5).
Итак, повелевается нам гневаться с пользою на самих себя или на приходящие дурные помыслы и не грешить, т.е. не приводить их во вредное действие.
Преп. Никодим Святогорец:
б) чтоб это успешнее совершилось и принесло добрый плод, спеши возгреть вседушную неприязнь к такого рода движениям, как к врагам своим, ищущим похитить и погубить душу твою, - разгневайся на них;
Св. Феофан Затворник:
"Положите себе законом действовать и в отношении к страстям: в каком бы маленьком виде они не появлялись, спешите выгонять их, и так безжалостно, чтобы и следа их не оставалось.

Как выгонять? Неприязненным к ним движением гнева, или рассерчанием на них. Как только заметите страстное, поскорее постарайтесь возбудить в себе серчание на него. Сие серчание есть решительное отвержение страстного. Страстное не может иначе держаться, как сочувствием к нему; а серчанием истребляется всякое сочувствие - страстное и отходит или отпадает при первом его появлении. И вот только где позволителен и благопотребен гнев. У всех святых отцов нахожу, что гнев на то и дан, чтобы им вооружаться на страстные и грешные движения сердца и прогонять их им. Сюда же относят они слова пророка Давида: гневайтеся, и не согрешайте (Пс. 4,5), повторенные потом и святым апостолом Павлом (Еф. 4,26). Гневайтесь на страсть - и не будете согрешать, потому что, когда гневом прогнана страсть, всякий повод ко греху сим пресекается.

Вооружитесь же так на страсти. Гнев на страсти у Вас должен быть вкоренен с той минуты, как Вы положили всеусердно работать Господу, творя благоугодное пред Ним. Тут у Вас заключен союз с Богом на вечные веки. Сущность же союза такова: твои друзья - мои друзья, твои враги - мои враги. А страсти что суть Богу? Враги.… Так вот, по порядку гневу на страсти следует воспламеняться в Вас, как только они покажутся. Но по причине нашего повреждения не всегда бывает так. Почему гнев на страсти требует особого свободного, намеренно на них направленного неприязненного действия, усилия, напряжения.

Чтобы успеть в этом, надлежит вслед за тем, как замечено в себе страстное, поспешить сознать и признать в нем врага себе и Богу. Почему поспешить нужно? Потому что с первого раза появление страстного всегда вызывает к нему сочувствие. … Так вот и надобно сочувствие это отбить и гнев возбудить.

…Он трясется от злобной радости, когда кто попадается в сети греха и остается в них. Сообрази все сие и возбуди в себе неприязнь к этому человеконеновистнику и делам его.

Когда таким образом будешь втеснять в сердце одно за другим сокрушающие и умягчающие чувства -- то ужас и страх, то печаль и жалость, то отвращение и ненависть,-- оно будет мало-помалу согреваться и приходить в движение".

 

Другими словами, ответ на мой вопрос: " да, есть бес гнева", верно?

По поводу описанного "стиля работы", он ведь общий для всех бесов и бес блуда действует точно так же, внушая в нас мысли, а не вселяет в нас похоть? Или бес гнева отличается чем то особенным в этом смысле?

 

Этот вопрос не догматизирован, может они разные может универсальные, в любом случае не согрешим если назовем беса по конкретному греху..

Похоть не вселяется бесом, она в нас сидит, бес только играет на этих струнах (внушает и показывает картинки возбуждающие наше естество) и мы разжигаемся и увлекаемся своею же похотью. Похоть в плоти, с ней борются постом и молитвой.

 

Я именно так и сказал, что похоть в нас присуьствует, а бес возбуждает её...

Но если все страсти в нас есть, бесы провоцируют нас чтоб наружу вылезло то, что находится в состоянии покоя, то чего мы добьемся если при искушении беса блуда, мы искусственно возбудим в себе находящуюся в состоянии покоя страсть чревоугодия? Ничего не добьемся, не так ли? А предлагаемый вариант "замены" возбуждаемой бесом любой страсти, на находящийся в состоянии покоя гнев, это тоже самое. Страсти ведь борят не заменой одной на другую, а противоположной добродетелью, молитвой, постом...Возможно под "гневом" на бОрющую страсть, имеют ввиду решимость побороть её, а не страсть гнева, как таковую?

 

Христос, помнится, утверждал, что постом и молитвою изгоняется род бесовский.
Похоть - это тоже бес, который сидит в нас?

 

Похоть это похоть, а бес это бес. Похоть это не личность в отличие от беса, похоть это желание, происходящее от свободной воли. Мы можем желать+хотеть, что угодно и даже то что не угодно Богу. то что ведёт к погибели души. Кратко говорю, так как я понимаю, что Вам не информация нужна, а впоймать на проколе.

добавлено: 21 авг 2015

Гнев, о котором я говорю, не является страстью в отличие от чревоугодия. Я же не говорю, что если кому хочется блудить, то возымей в себе гнев на брата своего дабы его убить, и тогда блудная страсть остынет? Нет не говорю, и привёл пример как рассуждали по поводу бесстрастного гнева св. отцы. Вы же говорите изначально не о том, а о страсти гнева, и в таком случае, конечно Вы правы. Но я говорил о другом.

 

И поймала, сама того не желая. На вашем отношении к собеседнику. А ведь я просто хотела узнать ваше мнение по этому поводу. Информация мне, действительно, не нужна, тут вы правы.

Дело в том, что есть мнение, что страсть укореняясь в душе человека, обретает сущность.
Думаю, не стоит продолжать говорить об этом в данной теме, тем более, что ваше мнение я уже "услышала".
Простите за невольный оффтоп - просто к слову пришлось.