Что будем делать со страстями - искоренять или приручать?

иерей Павел · 27 авг 2010

Предлагаю форумчанам обратить внимание на доклад "Духовная борьба в современном мире" митрополита Диоклийского Каллиста (Уэр Тимоти), http://www.bogoslov.ru/text/476304.html

Митрополит хорошо говорит про основные составляющие духовной жизни в современном мире. Приводит свидетельства отцов Церкви, которые учили не искоренять страсти, но преображать их.

Вот, к примеру, что он пишет о Евхаристии и о молитве:

2. Евхаристия.

Выше говорилось, что крещение составляет основу духовной борьбы христианина. Но крещение нельзя отрывать от Святого Причастия; таким образом, Евхаристия также играет фундаментальную роль в нашей духовной брани. В более ранний патристический период многие писатели-аскеты, такие, как святой Иоанн Лествичник или святой Исаак Сирин, мало или совсем не ссылались на Евхаристию. Но в нашей духовной борьбе сегодня требуется, чтобы евхаристический аспект был ясным и был в центре нашего внимания. Это именно то, что делал на заре двадцатого века святой Иоанн Кронштадтский, великий священник, постоянно служивший Литургию. «Евхаристия — это непрерывное чудо», — он, бывало, говорил; и он полностью погружался в это «непрерывное чудо», ежедневно отправляя Божественную литургию. Интенсивность его Евхаристического служения удивляла его современников: святой Силуан, например, говорит о «силе его молитвы» и добавляет: «Всё его бытие было пламенем любви». Он настаивал на том, что все присутствующие на службе должны причащаться вместе с ним. Из-за него и некоторых других проповедников причащение в Православной Церкви двадцатого века стало на самом деле более частым; и всё же до сих пор есть много мест, где верующие подходят к этому таинству только три — четыре раза в год. Об этом, конечно, стоит пожалеть. В современном мире наша духовная борьба непременно должна быть в самом полном смысле Евхаристической борьбой.

В сердцевине Божественной литургии, непосредственно перед призыванием Святого Духа, диакон поднимает Святые Дары, в то время как священник говорит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся» (ta za ek ton zon soi prospherontes, kata panta kai dia panta). Это подводит нас такому аспекту Божественной литургии, который имеет особое значение для нашей духовной борьбы в современном мире — это космическое измерение Евхаристии. Важно то, что в Евхаристии мы приносим Дары не только «за всех людей» (dia pantas), но и «за все вещи» (dia panta). Масштаб Евхаристической жертвы охватывает не только человечество, но и всё царство природы. Она всеобъемлющая. Таким образом, Евхаристия призывает нас к экологической ответственности. Она обязывает нас защищать и любить не только наших ближних, но и все живые существа; мало того, она обязывает нас защищать и любить траву, деревья, скалы, воду и воздух. Совершенно осознанно совершая Евхаристию, мы смотрим на весь мир как на таинство.

Значит, наша духовная борьба не просто антропоцентрична. Мы спасены не от мира, но вместе с ним; и поэтому мы боремся, чтобы освятить и вернуть Богу не только нас самих, но и всё творение. Эту экологическую проповедь в нашей духовной борьбе не раз особенно подчёркивал Вселенский Патриархат в последние два десятилетия. Патриарх Димитрий и его преемник, нынешний Патриарх Варфоломей, установили 1 сентября — начало церковного года — как «день защиты окружающей среды», который (смеем надеяться) должен соблюдаться не только православными, но также и другими христианами. «Давайте считать себя», — сказал Патриарх Димитрий в своём Рождественском послании в 1988 г., — «каждый согласно своему чину, быть лично ответственными за мир, вверенный Богом в наши руки. Всё, что Сын Божий принял и сделал Своим Телом через Воплощение, не должно погибнуть. Но всё должно стать Евхаристической жертвой Создателю, хлебом живым, разделяемым в правде и любви с другими, славословием мира для всех тварей Божиих». По словам святого Силуана, «сердце, познавшее любовь, жалеет всё творение». Эта космическая отзывчивость, как напомнил нам дон Андре Луф, является лейтмотивом сочинений святого Исаака.

3. Сердечная молитва.

Как бы ни были важны Евхаристическая и литургическая сторона духовной борьбы, в то же время необходимо уделять большое внимание борьбе за внутреннюю молитву. В духовной борьбе двадцатого века внутренняя молитва (особенно для православных, но ни в коем случае не исключительно для них) означала Иисусову молитву. Важность призывания этого Святого Имени стали особенно ценить в последние сто лет под влиянием, прежде всего, этих двух книг: Откровенные рассказы странника и Добротолюбие. Обе получили совершенно неожиданный успех на Западе. Возможно, что Иисусову молитву сегодня творят больше людей, чем когда-либо в прошлом. Наш век не только мирской век!

Таковы некоторые элементы духовной борьбы в современном мире: с одной стороны, нисхождение во ад, мученичество, кеносис; с другой стороны, преображение, Евхаристия, сердечная молитва. Эти две триады надо не противопоставлять друг другу, но соединять вместе, как это делает святой Иоанн Лествичник (и здесь я вспоминаю разговор с отцом Иустином), когда он образует слово charmolype «скорбь-радость» и говорит о charopoion penthos «скорби, творящей радость». Два дополнительных аспекта духовной борьбы хорошо подытожены в двух кратких изречениях святого Серафима Саровского, которые я стараюсь постоянно хранить в уме: «Где нет скорби, там нет спасения»; «Святой Дух исполняет радостью всё, чего Он касается».
Нажмите, чтобы раскрыть...

Но лучше все таки прочесть всю статью целиком http://www.bogoslov.ru/text/476304.html

Николай · 17 дек 2010

Если это действительно страсть, то несомненно искоренять. Св.Апостол Павел на эту тему пишет следуещее:
"Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение"
(Кол.3:5)

Иоасаф · 1 мар 2011

Видел примеры в жизни, как человек потокая своим страстям , в итоге оказывался в церкви. К примеру . Родители заманивали ребенка в храм обещая ему деньги на его страсти . Выглядит все ужасно , но смотрю Господь приводит к себе разными путями, и через потокание страстям включительно .
Если грубовато ,удалите .

judjin · 23 мар 2011

На вопрос темы, на мой взгляд, невозможно ответить однозначно. Вся земная жизнь призвана к борьбе со своими страстями, при этом человек становится ближе к Богу (в случае успеха), "растет над собой", видит невидимые раньше более тонкие свои страсти, и эта "лествица" бесконечна, до самой смерти. И само понятие "лествицы" подразумевает, что все страсти сразу не победишь. Отсюда вывод - если не можешь победить, пока приручи, изучи, вооружись против страсти и бей ее, как соберешься с силами.
Пусть священник меня поправит, если я не прав, но в этом вопросе мне больше по душе подход "Разделяй и властвуй", а не "Выбери нужный вариант".

Войти или зарегистрироваться

Что будем делать со страстями - искоренять или приручать?

иерей Павел Флагман форума Команда форума + Модератор Cвященнослужитель Почетный форумчанин

Николай Новичок

Иоасаф Новичок

judjin Новичок

Будем знакомы: Иоанна

Ветхий Завет. Будем читать?

Что будем приносить на панихиду?

ИНФОГРАФИКА или Будем здоровы!

Внимание, внимание! Сегодня будем тестировать сервис вебинаров.

Войти или зарегистрироваться

Что будем делать со страстями - искоренять или приручать?

иерей Павел Флагман форума Команда форума + Модератор Cвященнослужитель Почетный форумчанин

Николай Новичок

Иоасаф Новичок

judjin Новичок

Будем знакомы: Иоанна

Ветхий Завет. Будем читать?

Что будем приносить на панихиду?

ИНФОГРАФИКА или Будем здоровы!

Внимание, внимание! Сегодня будем тестировать сервис вебинаров.

Быстрый поиск