Ангел-хранитель

Поскольку душа дается в момент зачатия, вполне логично предположить, что и ангел-хранитель тоже дается при зачатии. Более авторитетных ичсточников я, к сожалению, не встречал.

 

Как молиться за умерших неправославных, некрещеных и самоубийцах.
В “Отечнике” еп. Игнатия читаем: “Однажды авва Макарий, ходя по пустыне, нашел лежавший на земле человеческий череп. Когда авва прикоснулся пальмовой палкой, которая была у него в руке, к черепу, череп издал из себя голос. Старец сказал ему: кто ты? Череп отвечал: я был жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте, а ты — авва Макарий, имеющий в себе Святого Духа Божия, когда, умилосердясь над теми, которые находятся в вечной муке, ты молишься о них, то они получают некоторое утешение. Далее череп, рассказав св. Макарию об адских мучениях, закончил так: “Нам, не ведавшим Бога, оказывается хотя некоторое милосердие; но те, которые познали Бога, и отреклись от Него, и не исполняли воли Его, находятся ниже нас” (“Отечник,” изд. 4-е, стр. 311-312).

Из сего рассказа блаженного Отца прежде всего мы видим, что молитва его за страждущих была не церковно-общественная, а частная. Это — молитва уединенного пустынника, молившегося в тайной клети сердца своего... Затем, молитва эта может отчасти послужить и нам, православным христианам, поводом к тому, чтобы молиться за живых и умерших неправоверов частною — домашнею молитвою; но только поводом, а отнюдь не примером; ибо преподобный сообщил нам, что он молился за язычников не самочинною молитвою, а так, как наставлял его Дух Божий, обитавший в его чистом сердце, который не только его наставлял, но и заставлял молиться обо всем мире: о всех людях, живых и умерших, как это обычно и свойственно любящим сердцам всех угодников Божиих; как и св. Апостол Павел писал к Коринфянам: сердце наше расширено; вам не тесно в нас (2 Кор. 6:11).

Итак, мы теперь можем согласиться, что православным христианам молиться за неправославных христиан — живых и умерших — можно частною домашнею молитвою, со смирением и покаянием.

Был случай при жизни Оптинского старца Леонида (в схиме Льва, скончавшегося в 1841 г.). У одного его ученика Павла Тамбовцева, отец покончил самоубийством. Глубоко опечален был любящий сын известием о том, и потому так изливал пред старцем свою скорбь: “несчастная кончина моего родителя есть для меня тяжкий крест. Да, я нахожусь теперь на кресте, которого болезни пойдут со мною в гроб. Воображая ужасную для грешников вечность, в которой нет уже покаяния, я мучаюсь представлением вечных мучений, которые ожидают моего родителя, без покаяния умершего. Скажи, отче, чем я могу утешить себя в настоящей горести?” Ответ старца: “Вручай как себя, так и участь родителя воле Господней, премудрой, всемогущей. Не испытывай Вышняго чудес. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись Преблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней.”
Молись же так:

Взыщи, Господи, Погибшую Душу отца моего: если Возможно Есть Помилуй! Неизследимы Судьбы Твои. Не Постави мне во Грех сей Молитвы моей, но да будет Святая Воля Твоя!


Молись просто, без испытания, предавая сердце твое в десницу Вышняго. Конечно, не было воли Божией на столь горестную кончину родителя твоего; но ныне он совершенно в воле Могущего, Который и смиряет, и высит, мертвит и живит, низводит в ад и возводит. При этом Он столь милосерден, всемогущ и любвеобилен, что благие качества всех земнородных пред Его Высочайшею благостию — ничто. Для сего ты не должен чрезмерно печалиться. Ты скажешь: “я люблю моего родителя, почему и скорблю неутешно.” — Справедливо. Но Бог без сравнения более чем ты любил и любит его. Значит, тебе остается предоставить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Который если соблаговолит помиловать, то кто может противиться ему?”

Вот эта приведенная здесь частная, келейная, или домашняя молитва, преподанная опытным в жизни духовной старцем Леонидом своему ученику, и может служить для православного христианина примером или образом молитвы за какого-нибудь близкого к нему неправославного христианина. Может он, например, молиться в таком смысле: “помилуй, Господи, аще возможно есть, душу раба Твоего (имя), отошедшаго в жизнь вечную в отступлении от святой Твоей Православной Церкви! Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет Святая воля Твоя!” (“Душеполезное чтение,” 1901, ч. 3, стр. 328- 333).

http://radonejskiy.orthodoxy.ru/pravoslavie/42-kak-molitsya-za-umershih-nepravoslavnih.html

 

Простите, интернет глючит.

 

Насколько я помню, Бог - это Дух самодостаточный, Который не нуждается в помощи сотворенных существ - людей или ангелов.
О том, что Бог - любит всех людей (и крещенных и не крещенных), хранит каждый волосок на их голове, это мне так же известно. Также, называя Бога Творцом, я также называю Его и Промыслителем, этим самым исповедуя Его хранителем всего мира.

Ангелы стремятся уподобляться своему Творцу, поэтому с большой радостью служат людям.

Есть или нет ангелы-хранители рядом с некрещеными - вопрос несущественный. Потому что рядом с ними однозначно есть Бог-Хранитель, что во много раз круче. Более того, где Бог, там и Его служители. Они прикасаются к его благости тогда, когда соучаствуют в благости Божией.

Есть много мест в Библии, где Бог изображается источником благости для всякого творения, в котором человек занимает центральное место.

добавлено: 18 янв 2015

О разночтениях в высказываниях богословов и проводников, я не знаю, что сообщить.
Главная причина в источнике, из которого говорит проповедник, и потребность слушающего. А еще внимание проповедника к "источнику" бывает разной.
Поэтому высказывание человека, сделанного мимоходом, стоит меньше высказывания человека, который занимался вопросом длительное время.

 

В каноне написано правильно. И в Евангелии тоже правильно. И в Символе веры - тоже. А там написано, что Бог любит и хранит человека, потому что Он им Отец, и Сына Своего за них не пощадил. Как Он вместе с этим не даст им прочее?
Не вижу противоречия. Есть Ангел, которого мы получаем в крещении. Есть и божие хранение над некрещенными. Не вижу основания отрицать возможность того, что раб (ангел) пребывает там, где хранит Господин.