О радостях и любви

Как бы нам не обмануться и не избрать змею вместо рыбы, камень вместо хлеба, скорпиона вместо яйца? слишком уж модно в последнее время применение недоброкачественных лекарств.

 

А еще интервью профессора.
http://dysha.info/public/jizn/640-aleksey-ilich-osipov-ya-skeptik-vy-uchtite.html

 

Я вот, размышляю, мучаюсь, но, боюсь, рожу только мышь.
Одна из Недель года, которая посвящена Радости - это Неделя о блудном сыне (на носу).

Блудный сын ушел в Страну Далекую чтобы наесться Голода Великого.

Страна Далекая - место, далекое от Бога. Голод Великий - это состояние мучений вне Бога (включая самодельные восторги радости и любви, но не включая действия человеческой природы, о которых говорит Макарий Великий).

Маленький оффтопик: Макарий Великий сначала описывает плен страстей (Голод Великий Страны Далекой), а потом говорит: «не говорим, что человек всецело утратился, уничтожился, умер: он умер для Бога, живет же собственным своим естеством. Человек погиб за преступление; сатана омрачил его ум. И в ином человек действительно мертв, а в ином живет, разсуждает, имеет волю. И по преступлении осталось ведение. Это видно в действиях совести. Несправедливо иные, введенные в обман лжеучением, утверждают, что человек решительно умер, и вовсе не может делать ничего добраго. Осталась в человеке свобода, какую Бог дал ему в начале. Как совершенный не привязан к добру какою-либо необходимостью, так не привязан и ко злу погрязший в грех и делающий себя сосудом диавола. В нас действует зло со всею силою и ощутительностию, внушая все нечистыя пожелания, однакож срастворено с нами не так, как иные говорят сие о смешении вина с водою, но как на одном поле растут и пшеница сама по себе, и плевелы сами по себе, или как в одном доме находятся особо разбойник и особо владетель дома. В иное же время, самостоятельная душа действует сама по себе». В человеке осталась частичка света, заложенная в него в день сотворения. Из этой частички происходит все доброе, что есть в человеческом мире: супружеская нежность, родительская забота, общественный долг, психологическая добрая радость, которую Поймен считает действием Святого Духа, любовь дружбы. Но это все перемешано со страстями, как в роднике чистая вода с грязью. Мы этого не отвергаем, нам это нравится, но считать это возвращением к Отцу рановато. Это крошки едемской радости, которые падают со стола Евангелия везде: в секте, в исламе, в атеизме - в Стране Далекой. Благодарить Бога за эти крошки - правильно, стараться очистить свою "психику" (включая рекомендации психологов-психотерапевтов) для того, чтобы радоваться этим крошкам (а не так, как в православии головного мозга топтать ногами, ибо не домостройно и не святоотечно). Но и возносить этот плод смешения Евангелия с плотью и кровью до высот мерила христианства - не верно. В месте едемских крошек нужно быть осторожным с выводами, и не выдавать желаемого за действительное. Это не христианство. Но не все "нехристианско-языческое" - плохо (и, тем более, оно не плод Святого Духа).

Вах, каждый мнит себя стратегом, видя бой со стороны, а вот рассказать о сверхъестественной радости и любви, которая единственно может прийти в человеческую душу излиянием от Святого Духа (как говорит Павел) - запор и немота. Откуда же мне, душевному, знать о духовном? Но Исаак Сирин много говорит об очищении места, и обещает, что Божье явится само: как новое вино в мехи новые.
Что только известно мне, убогому, радость и любовь - это вершина, и приходят они в конце, как сытость от собранного урожая.
Святые отцы много говорят о том, как нужно пахать и сеять, а мы желаем на непаханном граните почувствовать сытость. А не соблазн ли это? Хотя Бог все может. Но может ли Бог нарушать Свои заповеди, бросая жемчуг перед свиньями, которые не пожелали еще стать агнцами?
Стоит ли нам путать свет далекой, потухшей миллионы лет назад звезды (отец Леонид, это для красного словца сказано, все же знают, что мир сотворен 7 тыс лет назад) с ярким Солнцем Правды? Но и радоваться свету спички хорошо и правильно.

 

Монахи отрываются от звезд ради Солнца. В них гаснет человеческое ради божественного. Монашество ослабляет человеческие радости и любовь вместе с плотью и кровью. На место праха к ним может прийти большее: они выбрасывают все земное имение души и тела перед узкими вратами Евангелия, и ничего, кроме Креста, не оставляют себе.

И вот здесь у нас, мирян, возможны две ошибки: начать играть в иноков, или объявить небом Землю Далекую, а плоть и кровь фонтаном благодати.
Первое - православие головного мозга (особая форма фарисейства), второе, цель Западного христианства, в которое мы постепенно дрейфуем.
А не проще было бы нам быть тем, кто мы есть? Слабыми и больными, деревьями худыми, рождающими плоды худые, живущими в плоти и крови. Таких людей Господь назвал "насилующими Царство Небесное", то есть людьми, которые, не достигнув бесстрастия (и не фантазирующие о подобном), входят в Царствие Божие. Среди последних. Но входят. О том, что необходим делать все малое, но доброе , что мы можем еще делать (милостыня, церковная дисциплина), и о том, чтобы не совершать преступлений, которые чужды даже ветхой праведности ( убийство, блуд и тд), я думаю, говорить не нужно.

 

И я о том же! ДА возрадуемся крошками! Но да не забудем их цены.

Я за сытость, а не за чувство сытости.

крошками пренебрегать не стоит.
Но и терять здравый смысл от фантазий чревато. Без чувства голода у Блудного сына не появилось бы желания куда-то возвращаться.

Сила христианства в стремлении домой.
В Ветхом завете есть образ: Сорокалетние странствование. Моисей повелел запомнить каждому еврею Станы в пустыне. С одной стороны - это ступени лестницы Иоанна Лествичника (повороты души Феофана Затворника и многие другие "учебные этапы" Пути ко спасению), но есть и другой образ (Игнатия Брянчанинова). Эти Станы (пустынные оазисы) - частички сладостей плотского человека. Нам не должно, придя в оазис, возомнить о том, что мы уже в Земле Обетованной. Хотя бы потому, что, порадовавшись малое время, отдохнув, снова выйти в пустыню.

 

Они всегда соединяются. Сретение - это логические ворота Поста. В Сретение входит духовно-аскетическое содержание подготовительные недели, и Блудного тоже.