Молитва умная и молитва умно-сердечная.

Молитва умная совершается в уме, молитва умно-сердечная - это схождение молитвы умной в сердце, когда не ум только молится, а и сердце тоже. Вот возникли по этому поводу вопросы.
Получается, что умная молитва прерывается, когда хочет этого человек и даже когда не хочет. То есть часто. Или возможно молиться умом, оплакивая свою греховность, и, например, отвечать собеседнику или деньги считать?
И тот же вопрос о молитве умно-сердечной: когда она прерывается? Кем прерывается (может Самим Богом)? Из житий святых известно, что угодники Божии не замечали течения времени при умно-сердечной молитве, забывая на несколько дней о хлебе.

 

Уповаю на форум.

 

Чего бояться человеку (тем более христианину) прослыть кем-то, если это не так на самом деле?
А Вы своим постом мою тему (любимейшую, можно сказать и рожденную в муках) сливаете. После Вашего поста многие если и хотели бы здесь что-то написать, то уже, к сожалению, не напишут. Ладно бы еще, если Ваш пост был где-то под номером 142.
И насчет перекидывания мыслями отцов. Повторение - это мама учения.

 

"Молитва называется «умною, когда произносится умом с глубоким вниманием, при сочувствии сердца». Способ преподобного Иоанна Лествичника уже приносит плод: ум привыкает заключаться в словах молитвы, внимание ума становится более глубоким, при этом уму содействует сердце. Сердце соучаствует в молитве чувствами сокрушения, покаяния, плача, умиления. Впрочем, естество еще не преображено, разъединение ума, сердца и тела влияет на молитву, время от времени умная молитва расхищается чуждыми помыслами. Причина этого заключается в том, что ум, не освободившись совершенно от пристрастий, впечатлений, попечений, не имеет устойчивости и потому предается мечтаниям. Поэтому на данной ступени еще требуется постоянное понуждение себя к правильному совершению молитвы. Для достижения благодатной непарительности ума необходимо постоянно доказывать искренность своего желания подвигом, удержанием ума в словах молитвы.

Собственный подвиг со временем может привести к благодатному, нерасхищаемому вниманию, но сначала «предоставляется молящемуся молиться при одном собственном усилии; благодать Божия несомненно содействует молящемуся благонамеренно, но она не обнаруживает своего присутствия. В это время страсти, сокровенные в сердце, приходят в движение и возводят делателя молитвы к мученическому подвигу, в котором побеждения и победы непрестанно сменяют друг друга, в котором свободное произволение человека и немощь его выражаются с ясностию». Нередко понуждение себя к умной молитве длится всю жизнь. Поскольку молитва противостоит ветхому человеку, то доколе он присутствует в нас, дотоле противится молитве. Противятся ей и падшие духи, стараются осквернить молитву склонением нас к рассеянности, к принятию приносимых ими помыслов и мечтаний. Но часто понуждение себя увенчивается благодатным утешением в молитве, которое способно ободрять к дальнейшему понуждению себя."
Свт. Игнатий Брянчанинов.

 

"...Веруем, но верою не действенною, и по обновлении духом в крещении, не перестаем жить плотски. Если иногда, покаявшись, и начинаем исполнять заповеди, то исполняем их только внешне, а не духовно, и до того отвыкаем от духовной жизни, что проявления ее в других кажутся нам неправостями и заблуждениями. Так до самой смерти пребываем мы мертвыми духом, живя и действуя не о Христе, и не соответствуя тому определению, что рожденное от духа должно быть духовно.
Между тем принятое нами во святом крещении о Христе Иисусе не истребляется, а только зарывается, как некое сокровище в землю. А благоразумие и благодарность требуют позаботиться о том, чтоб открыть его и привесть в явность. Как же это?
К этому ведут следующие два способа: во-первых, дар этот открывается многотрудным исполнением заповедей, так что поколику исполняем заповеди, потолику дар сей обнаруживает свою светлость и свой блеск; во-вторых, приходит он в явление и раскрывается непрестанным призыванием Господа Иисуса, или, что то же, непрестанною памятию о Боге. И первое средство могущественно; но второе могущественнее, так что и первое получает от него полную свою силу. Посему, если искренно хотим раскрыть сокрытое в нас семя благодатное, то поспешим скорее навыкнуть сему последнему сердечному упражнению и иметь в сердце это одно дело молитвы, безвидно, не воображенно, пока оно согреет сердце наше и распалит его до неизреченной любви к Господу."
Св. Григорий Синаит.