Что важного мне открыл Господь сегодня при чтении Нового Завета.

Предлагаю новую тему.
В теме https://pravoslavie-forum.org/showthread.php?t=313 уже состоялся разговор по вопросу о том какие существуют способы чтения Священного Писания. Надеюсь, что необходимость такого ежедневного чтения не вызывает сомнения ни у кого из православных. И если это чтение совершается внимательно, с рассуждением и молитвой, со старанием применить прочитанное к своей жизни, то Господь непременно открывает и будет открывать что-то новое, что может быть полезно и назидательно и для других людей.

Итак делимся опытом. Попробую начать. Последнее, что мне особенно запомнилось это притча о чудесном насыщении пяти тысяч хлебами. И главное - это роль мальчика. “здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?”
Думаю, мы можем себя сравнить с этим мальчиком. У нас что-то есть, но этого очень мало. Для того чтобы Бог мог преумножить мои пять хлебов, я должен отдать их Ему. А что если бы евангельский мальчик решил не отдавать свой хлеб? Это ведь его право и его хлеб. Он так бы и остался со своими хлебами, наелся бы сам, возможно угостил бы еще друга, на следующий день уже бы о них и не вспомнил.

Вот такое рассуждение. Давайте попробуем. Пора разрушать стереотип того, что Священное Писание читают только сектанты.

Господи благослови!

 

Переписав долговые расписки, управитель оставил только долги хозяину и отказался от своей доли в долге. Тем самым действительно проявил добрую волю по отношению к должникам. Конечно, сделал он это тоже с корыстной целью (чтобы они потом позаботились о нем). Но вся притча о том, как все у нас в этом мире перепутано и подчинено корысти. Но Господь призывает ревновать о спасении так, как мы заботимся о земном. И направлять нашу изобретательность на дело спасения.
Прот. А. Шаргунов:

- http://www.moral.ru/propoved/06_Evang-25-P.html
Хотя притча вызывает много споров (вплоть до сомнений в точности текста).
И еще.

Управителя похвалил хозяин (тоже "сын века сего"), а не Господь. Господь же лишь раскрывает суть примера ("И Я говорю вам"), противопоставляя богатство неправедное (т.е. фактически любое земное имение) богатству истинному (сокровищам духовным). И призывает употреблять все средства (в т.ч. и материальные) для приобретения друзей. Т.е. несколько утрируя, речь идет о необходимости благотворительности.

 

1 Послание Коринфянам 15 глава 19 стих: Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

Очень интересное место. Думаю, мы часто хотим, чтобы Господь нам помог именно в этой жизни, забывая про главную, будущую. А это, по слова апостола - прямой путь к несчастью. Т е мы и в этой жизни должны надеятся на Бога, но даже если мы видим, что зло одерживает маленькую победу в окружающем нас мире, то мы знаем, как это торжество зла разрушится в жизни будущего века.

Еще хорошо, чтобы зло из окружающего мира не проникало внутрь нас:aa:.

 

Очень мне нравится эта притча. Она такая жизненная. Такие простые житейские ситуации. Действительно пять пар волов, только куплены и уже можно насладиться испытанием их, а тут какой-то пир.

Как часто, когда у нас есть возможность послужить Господу в этом мире, тем или иным образом, то волы оказываются важнее.

Это я еще к тому, что само участие в форуме и тем более работа по завершению отдельных разделов сайта, - тоже один из видов служения Богу. И если уж сидеть в интернете, то пусть это время не будет потрачено впустую.

Служить Богу можно по разному. Только бы волы не мешали.

 

Отличная идея!! Вполне святоотеческий подход постепенного возрастания в добродетели. Впрочем в этой теме, такие рассуждения являются офтопом, поэтому перехожу непосредственно к Писанию.

 

Сегодня согласно богослужебному чтению евангелия читается притча о десяти девах, пять из которых были мудрыми, а пять - глупыми.

Все мы хорошо помним, эту печальную историю. Святитель Иоанн Златоуст в своем толковании на это место евангелия от Матфея под маслом/, которого не хватило неразумным девам понимает милостыню:

Думаю, мы вправе примерить эту притчу на себя, даже не смотря на то, что не являемся девами и не пользуемся масляными светильниками.

Под девами тогда будем понимать всех воцерковленных православных христиан, а елеем пусть будут все наши добрые дела, (а не только милостыня), которыми мы можем и в общем-то должны прославлять Бога.

А тепрь возьмем и к этому образу применим слова Златоуста - "После этого они названы глупыми - и справедливо, потому что, сделав великое, побеждены были малым..."
В этом контексте слова святителя Иоанна обращены к каждому из нас и звучат как предупреждение. Можно часто бывать на богослужении, даже участвовать в Таинствах, совершая таким образом - "великое", но при этом, позабыв о "малом", о том, что полученную в храме, е благодать, нужно еще правильно применить, использовать в своей жизни.
А без этого, к сожалению, мы пойдем по пути Сизифа, или, возвращаясь к сегодняшнему отрывку евангелия, - останемся за дверью, вместе с неразумными девами.

 

Меня этот отрывок поражает еще точностью и глубиной аргументации против католиков (о которых тогда еще, естественно и речи еще не было). Если елей - это милостыня, или, более широко - добрые дела, то глупые девы были отосланы "к продающим" - к католикам, у которых есть учение о "сверхдолжных заслугах святых", которые, эти заслуги в смысле, могут быть вменены и прочим нерадивым христианам. Отсюда родилась практика индульгенций.
Таким образом "продающие" даже не были позваны на брак, а обращающиеся к ним - не пущены в чертог брачный.
Какова глубина образа!

 

Вот мы и приблизились к Рождеству. Сегодняшнее евангельское чтение особое - оно читается именно в субботу перед Рождеством. В этом чтении Господь сначала говорит своим ученикам о Царствии Божьем сравнивая его с горчичным зерном и закваской, а затем говорит очень важную для нас притчу:

Господь не ответил, что мало спасающихся, но указал нам на то, что не все спасающиеся будут спасены. Оказывается просто знать волю Божию этого еще недостаточно. Хотя эти люди из притчи и слышали хозяина дома и даже неоднократно ели и пили с ним т. е. разделяли с ним ТРАПЕЗУ, это не помогло им. Не случайно Господь говорит в притче отдельно ели и пили.

Если хозяин дома в этой притче - Христос, то все эти люди не вошедшие в дом - это, говоря современным языком, - воцерковленные христиане, регулярно участвующие в Таинствах, но все же не прекратившие ТВОРИТЬ НЕПРАВДУ в своей жизни.

Не про нас ли эта притча?