Последний суд.

У Лопухина так:
"41-48 О вопросе Ап. Петра сообщает только один ев. Лука. Петр недоумевает относительно притчи о рабах, ожидающих господина - к одним ли апостолам она относится или же ко всем верующим. В ответ Петру Господь говорит притчу, которая у Матфея приведена в гл. XXIV ст. 45-51. Если же у Матфея упоминается о "рабе", а здесь о "домоправителе", то, очевидно, это не противоречие, так как на востоке домоправители большею частью брались из рабов. Затем в 46-м стихе ев. Лука говорит, что участь раба будет такая, какую имеют вообще люди неверные, а ев. Матфей (51 ст.) вместо выражения неверные употребляет выражение "лицемеры". - Ст. 47-48 представляют собою дополнение, сделанное ев. Лукою. Раб, знавший все, чего желает его господин, и все же не приготовивший что нужно, будет наказан тяжко. Не знавший же воли Господина будет не так наказан в случае неисполнения этой воли, но все же будет наказан за то, что сделал достойное наказания (а что именно - Господь не говорит). - И от всякого, кому дано много... обьясн. см. у Мф ХХV, 14 и сл. Сумма денег не должна лежать праздно у того, кому дается: она дана, очевидно, для увеличения ее посредством торговых операций и потому при возвращении ее давшему нужно будет отдать вместе с нею и прирост к ней. В переносном смысле здесь, конечно, имеются в виду те последователи Христа, которые получили какие-либо особые духовные или внешние преимущества, какими они должны служить на возращение Церкви (Еф IV, 11-13)."

Суд, как бы общий и частный одновременно в одном действии. А вообще, если вы расчитываете быть блаженным и попасть в Царство Небесное, то праведные на Суд не приходят. Читайте Псалтырь!

 

А что это решает, в смысле: какая разница?

 

Откровение Иоанна Богослова просматривали?

 

Там про первое и второе воскресение. Глава 20 и далее...

 

По этому поводу есть интересное место Писания:
"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь".
(Иоан.5:24)

 

О верующих христианах ап.Павел говорит: "ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое. (2Кор.5:10)"

Христиане (я имею ввиду не крещенных в детстве людей, а сознательных последователей Иисуса Христа) на суд не попадут. Их ожидает - судилище.

 

Сергею повторюсь! Ну не приходят на суд и все тут.

Вот это уже человеческие домыслы, т.е. - ересь.

 

А к чему готовятся люди? Очередь занимают или еще что? Какая разница кого первым, кого вторым будут судить?
Я реально не понимаю проблемы, без издевок...
Уже возникли разные термины: суд-судилище... Сейчас их на полном серьезе обсуждать будем: в чем разница, какой св.отец чего сказал...
За последние несколько месяцев я перестал понимать всякие умничанья по разнице между "всеобщим спасение" и "всеобщим спасением".
Никто не озабочен личным спасением - такая мелочь! А всеобщее - это да, глобально таки. Такое ощущение, что при очном общение и до мордобоя бы дошло...

Так и этот вопрос я не до конца понимаю. Объясните может быть...

 

Алексей, вы никак не можете успокоится о крещении младенцев. Младенци крещенные тоже христиане (принадлежат Христу) они входят в Его Церковь и имеют общение с Ним, в Св. таинстве Евхаристии. И если таковые умирают, то они Христовы. Протестантское возражение, как им кажется, всегда одно и тоже:16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.Марка 16:16 Эти слова они относят и к младенцам, что ошибочно. Получается (по их логике)если младенец умрет (а такое встречается часто) то он будет осужден, ведь он не веровал а для крещения и спасения нужна вера. Мы же знаем, что здесь говорится о людях тех, кто осознанно может веровать или не веровать. Младенцев же Царство Небесное, и мы верующие обязаны их впустить в это Царство, а не заграждая вход(чрез крещение) своими умозаключениями. Даже баптисты уже не отвергают, крещение младенцев говоря: крещение младенцев не противоречит Евангельскому учению Хотя сами и не крестят, но все же и не отвергают.

 

Ну это вы зря. Собирайте в шапку, ответ Поймена(Алексея или Сергея.Напомните?) - после суда судилище для христиан - раз. Мой - не приходят на суд вообще - два.

 

А этот текст Вам знаком?
...и снова грядущего со славою судить живых и мёртвых...
О чём тогда говорится в Символе Веры?

P. S.
Он вознесся на Небо, возсел одесную Отца, и сотворил наше естество равным в славе, сопрестольным и обожествленным; в этом же естестве Он снова приидет со славою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его (святой Григорий Палама).

 

Говорится о суде над грешниками.
А, если судить праведника, тогда разъясните по Писаниям и отцам?

 

Где говорится? "Между строк"?
Я читаю: ...и снова грядущего со славою судить живых и мёртвых...
То есть, святые отцы были столь глупы, что забыли пояснить о том, что христиане, будто бы, не имеют никакого отношения ни к мёртвым, ни к живым? Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? (1 Петра 4:17,18).
***
9. Тем, которые утверждают, что в последнее и общее воскресение мертвых люди предстанут на суд с другими телами, а не с теми, в коих проводили настоящую жизнь, потому якобы сии последние тела уже истлели и погибли, и таким образом безумно допускают сущую нелепость вопреки самому Иисусу Христу и Богу нашему и Его ученикам, и нашим учителям, учившим, что люди будут судимы с теми же телами, в коих они жили здесь, особенно вопреки великому Апостолу Павлу, который в слове своем о воскресении со всей точностью изложил сию истину, объяснив ее примерами и подобиями, и думающих о сем иначе обличил как неразумных, всем таковым противоумствующим сему догмату, анафема.
http://agios.org.ua/wiki/index.php/Анафематизмы_Константинопольского_Собора_1084_г.
Насколько я Вас понял, в этой анафеме под словом "люди" имеются ввиду тоже только грешники? И когда все святые отцы пишут о том, что каждый из нас явится на Суд Христов, то они под словами "каждый из нас" имели ввиду только грешников, а не христиан?
Интересная теория... Точнее - интересный способ оправдывать ереси: "тут имеется ввиду". То есть, написано - одно, а оказывается(!) имелось ввиду - другое... христиане - не люди, и не относятся ни к мёртвым, ни к живым.... Тогда Вы "правы", ибо такие "иллюзорные никто" уж точно на Суд не приходят

 

Т.е. если кто-то с вами несогласен, то он считает святых отцов забывчивыми глупцами? Да уж, подход к аргументации ниже плинтуса. Где учат таким богословским аргументам?

 

Нужно и Евангелие почитывать не только анафемы, которые можно истолковать по своему.(Ин.5:24): «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».