Старообрядческая икона

Здравствуйте ! Батюшка, подскажите пожалуйста,
в семье у нас большая старообрядческая икона
( мама была из рода старообрядцев), икона перешла в наследство
от маминых предков-староверов, с Божьей помощью мама перешла в православие, но перед этой иконой мы молимся,
можно ли молиться перед этой иконой православным,
можно ли её освещать по православным традициям и надо ли?
икона очень старая и намоленная,
Заранее благодарна за ответ!

 

Вопрос решён, уже освятили

 

Вы можете объяснить, что такое старообрядческая икона? И показать её нам?

 

http://samstar-biblio.ucoz.ru/_ph/6/2/713586709.jpg



это примерно копия нашей старообрядческой иконы "Образ воскресенье и вознесения Господа нашего Иисуса Христа", перед которой молились мои предки-староверы,ну эта уже тема лекции, а в 2-х словах (началом старообрядческого движение принято считать раскол, произошедший в 17 веке. Сами старообрядцы считают виновником раскола патриарха Никона, который вместе с царем Алексеем Михайловичем:«…сговорились переделать русскую церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую современную им церковь, которая давно уже перестала быть благочестивой»

 

Мне нравится что на такие деревянные иконы молятся, а не целуют как наши православные иконы

 

Не пойму, что в ней старообрядного? У меня тоже родовая икона деревянная и что её нельзя целовать?
По моему еще Серафим Саровский говорил, что старообрядцы это лодка привязанная к кораблю нашей Церкви. Патриарх Алексий 2 вел переговоры об объединении наших Церквей. Мы суть одно.

 

Извините за мои пять копеек.

Икона не может быть старообрядческой.

Икона может быть только православной, а вернее, если говорим об иконе из России(как пример того образца, что привели для примера), то - [православная] икона русской иконописной традиции.

 

http://www.gazeta.lv/story/12039.html
Термин «старообрядческая икона», хотя он и часто употребляется в литературе. Это понятие распространяется, во-первых, на икону, написанную до XVII века, бытовавшую в старообрядческой среде, во-вторых, на икону, написанную иконописцами в более позднее время для староверов с учетом их догматических правил и учений. Будучи частью общенационального явления, старообрядческая икона тем не менее чрезвычайно своеобразна.
Старообрядцы активно выступали против нововведений, отстаивая традицию русской и византийской иконы.

Особо ценились иконы Андрея Рублёва, так как именно его работы в качестве образца называл Стоглав.

Собирание старообрядцами древних икон породило целую индустрию поддельных «под старину» (подфурных) икон.

Старообрядцы были основными (и, вероятно, единственными) экспертами в иконописи и иконографии при пробуждении интереса к русской иконописи на рубеже XIX—XX веков, при т. н. «открытии иконы».

В крупных старообрядческих центрах сложились самостоятельные школы иконописи. Одна из наиболее известных на сегодня — ветковская икона.

 

Позволю себе сказать, что термин "старообрядческая икона" не совсем корректен, как на мой взгляд. Скорее лучший термин будет древнерусская икона. Скорее всего, это та же история, как и с названием Киевская Русь.

А так, Маргарита, спасибо за информацию, буду в курсе что и такое понятие существует.
Будет что поискать и почитать. Уже сохранил несколько книг про иконографию у старообрядцев.

 

Да, пожалуйста))) была рада что информация заинтересовала.
Ещё очень жалко и больно что их крадут у бабушек, поэтому много их видела в антикварных магазинах в центре -ведь они очень ценятся и дорогие.

 

То, что старообрядцы были единственные эксперты 19-20в. очень настораживает. У нас есть такие сайты гиганты как православие.ру, правмир и т.д. И вы нам открываете Америку, а там за это ни-ни. Подозрительно. А если мы спросим окончившим духовную семинарию, вот это будет сюрприз.

 

Да, мне тоже интересно их мнение, хотя на всю духовную семинарию учится только один два старообрядца

 

На мой взгляд, тоже. Скажите, Христос Пантократор - это старообрядческая икона?
А М.Б. Казанская? А Одигитрия?
А Сергий Радонежский перед какими иконами молился?

Или, может быть, старообрядцев после раскола обуял такой расцвет полёта мысли и творчества, что они создали собственную иконописную школу?
Нет.
Их великая заслуга в том, что они собрали и тщательно сохранили лучшие византийские образцы, фактически осуществив функцию спасения русской иконы, которая за два столетия после раскола деградировала до лубка, которые штамповались ещё десяток лет назад в виде софринских поделок.
Но ничего собственного они не придумали, собственной школы не создали, поэтому абсолютно оправдано мнение Макса о том, что эти иконы следует называть древнерусскими.

 

Не хочу ни с кем вступать в споры и дискуссии, ваше право называйте как вам удобно....

Моя тема называется старообрядческая икона, а не энкаустическая икона, не византийская, не древнерусская......для общего сведения ... после так называемого «открытия иконы» в начале XX века появился большой интерес к древней иконописи, технология и мироощущение которой сохранились к тому времени только в старообрядческой среде,


В период гонений на Церковь множество произведений церковного искусства было утрачено, иконе в «стране победившего атеизма» определено было единственное место — музей, где она представляла «древнерусское искусство».


Старообрядцы берегли древнюю икону, как свободную от нововведений, не испорченную ими, высоко ее чтили и сохранили своеобразное понимание ее красоты, у старообрядцев учились ценить ту "тонкость древнего письма", которую они сами ценили в собранных ими иконах. Учились у них видеть и сквозь потемневшую олифу виртуозную точность рисунка, стройную ясность композиции.
И по сей день сохранились иконописные старообрядческие школы -Ветка, Стародуб,Митьковка, Новозыбков

 

http://video.yandex.ua/#search?text...ядческие иконы&where=all&filmId=2886801-05-12

 

С вами усё ясно. Не существует такого понятия как старообрядческая икона. Вы троль.

 

Изначально вопрос был задан батюшке, а не вам

 

http://www.glasweb.com/index.php/default/48821

http://www.pv-gallery.ru/author/1532/Staroobryadcheskaya-ikona/






Старообрядческая икона как историко-культурное явление



Старообрядцы имели все основания апеллировать к решениям Стоглавого Собора 1551 г., утвердившего основы византийской иконографии, предписав следовать греческим образцам, осуществляя дело в благочестии и чистоте. Позже Московский Собор 1666 – 1667 гг. приложил усилия, чтобы всячески дискредитировать постановления, "зане той Макарий митрополит и иже с ним, мудрствоваше невежеством своим безрасудно, яко же восхотеша сами собою, не согласяся с греческими и древними харатейными славянскими книгами, ниже со вселенскими святейшими патриархи о том советоваша, и ниже свопросившими с ними". Имевшееся теперь "советование" нормативным актом оформило церковный раскол, в сущности уровняв старообрядцев с еретиками, не подумав при этом о трагических последствиях.
Происходит парадоксальное: в официальной православной церкви в России никто не запрещает традиционное иконописание, и оно существует везде в XVIII-XIX вв., где это определено волей заказчиков, но подобные же буквально во всём иконы при всяком удобном случае изымаются из старообрядческих часовен как "раскольничьи". Строго говоря, у старообрядцев не могло быть икон, догматически противоречивших православному вероучению.

Исследователь старообрядческой иконы находится в незавидном положении. Он не располагает исторически сложившимися комплексами, относящимися к концу XVII – началу XVIII вв. Этот пробел отчасти заполняют иконописные произведения, происходящие из Карелии, а также из Архангельской области. Первое, что следует отметить, – встречаются более ранние привозные столичные иконы, но ещё больше местного происхождения, следующих элитарным образцам. Фольклоризация, отличающая продукцию северных мастерских, закономерна, как и почти неизменно сопутствующая ей упрощённость письма. Такие образцы чаще происходят из часовен, и они существенно отличаются от появляющихся в храмах этого региона, таких, как находящиеся в Кижах. В последнем случае вместе с тем проявляются признаки, которые, скорее, выводят часть икон из собственно старообрядческого круга. Можно не сомневаться в том, что сложившиеся музейные собрания икон довольно объективно отражают общий состав икон, распространённых на Русском Севере и сохранившихся до нашего времени.

Более определённо прослеживается развитие старообрядческого иконописания в связи с художественным творчеством Выгорецкой обители: известны имена многих иконописцев, создававших многорядные иконостасы и иконы-пядницы починкой старых произведений, привозимых из различных мест. Преобладала традиционная иконография, наиболее многочисленными были богородичные иконы, популярной являлась эсхатологическая тематика, что объясняет причины широкого распространения в Обонежье XVIII-XIX вв. композиции "Страшного суда". Вниманием к Апокалипсису обязана многочисленность в старообрядческих молельнях икон Иоанна Богослова. Из русских святых изображали московских святителей, Антония и Феодосия Печер-ских, Зосиму и Савватия Соловецких, Александра Свирского, Варлаама Хутынского, Александра Ошевенского, Кирилла Белозерского, Сергия Радонежского, реже – Никиту Новгородского Леонтия и Авраамия Ростовских, Макария Желтоводского, Феодосия Тотемского, князя Феодора Ярославского.

По мнению В.Г. Дружинина, на начальном этапе сложения даниловской школы мастера "подражали иконам Соловецкого письма, а потом Строгановского". Подобная ориентация закономерна. К раннему этапу развития этой иконописной традиции принадлежит интересная во многих отношениях "Лестница преподобного Иоанна Лествичника", датируемая рубежом XVII-XVIII вв. Встречаются также иконы "приточного" жанра, написанные на сюжеты нравоучительных сочинений, возможно, с использованием в качестве образца книжной миниатюры. Выделяются иконы различных стилистических вариантов .

По какому пути в дальнейшем пошло в своём развитии старообрядческое иконописание, могут свидетельствовать многочисленные иконы, собранные в Покровском соборе при Рогожском кладбище в Москве, где немало и более ранних произведений, иногда со следами поновлений. Сохраняя традиционную иконописную технику, мастера XVIII – XIX вв., тем не менее, порой поддаются воздействию гравюры, главным образом, в деталях. Об этом лучше всего позволяет судить поражающий своими крупными размерами складень с изображением Страшного суда, на створках которого размещены композиции из Апокалипсиса. Правда, следует принять во внимание, что в строгом понимании это не моленная икона. Но и в иных случаях нетрудно заметить при следовании старым прорисям проявления стилизации, указывающие на новую эпоху.

Было бы неверно утверждать, что старообрядцы лишь механически повторяли старые образцы: в действительности на основе глубокого усвоения основ древнего иконописания они создали новое искусство, хотя и развивавшееся в традиционном русле. Это был вполне естественный процесс. Когда в 1905 г. вышел царский указ "Об укреплении начал веротерпимости" и стали строить новые храмы,: то они оказались наполненными изящными иконописными изображениями, свидетельствующими о сохранении вековых традиций.

 

Маргарита, во первых, ссылки на Википедию - моветон, я сам регулярно пишу в ней статьи на религиозные темы.
Во вторых, несмотря на все недостатки синодального период, заявлять что мироощущение иконы у православных исчезло - это, пожалуй сильный перебор.
Разве не в Троицкой Лавре находилась в ту пору Троица Рублёва?
Разве не в русских монастырях находились древние списки Иверской, Одигитрии, Владимирской, Знамение? Разве не по синайскому образцу писался Пантократор в барабанах храмов?
Если питерское столичное православие и испытывало сильные веяния западной иконографии и зодчества, то Север и центральная Россия были непоколебимы в своих художественных образцах.

Очень непонятны Ваши высказывания насчёт того, что в нынешних православных храмах нет древних икон. А куда ж они тогда все делись-то? Никак, старообрядцы отобрали?
Прав Папаня, попахивает троллингом.

 

Господи помилуй! любое хорошее дело без искушений не бывает
ТЕМА ЗАКРЫТА