Имел ли Иисус Христос бессмертную и нетленную природу при воплощении от Девы Марии ?

Только я бы сказал, что тело не прошло трансформацию в результате заворачивания в Плащаницу, а наоборот, Плащаница была освящена телом Иисуса, поэтому и отпечатала его изображение...

 

Давайте, выкладывайте подсказки...

 

Скажу честно, только без обид. Пользы от Ваших "викторин" -0.
Т.е. если Вы хотите чему то научить, так делайте это. "Поле не пахано". А если просто хотите показать, что знаете больше других-то нет в этом пользы ни Вам ни нам, так как мы и так знаем, что Вы учитесь в семинарии...
Простите за откровенность...

 

Гмммм. И ни одной цитаты, из Библии или отцов. Симптоматично.

 

Gmail


Gmail

добавлено: 29 мар 2017

Удалите пож, пост №37

добавлено: 29 мар 2017

Так получилось, что в изначальном вопросе есть большая ошибка: а что считать смертью? или тлением?

добавлено: 29 мар 2017

-Тление и страсти были добровольными и попускались Господом.

«Страдания, ставшие способом (тропосом) существования человеческой природы после грехопадения, у Христа имели место не как у нас (в силу природной необходимости), но добровольно, т.е. как обусловленные Его Божественным соизволением. Христос, когда хотел этого, как Бог давал человеческой природе, сущностно Им усвоенной, действовать по-своему – в соответствии с теми способами проявления, какие свойственны ей после падения, в частности, испытывать голод, жажду, боль, нежелание насильственной смерти" прп Максим.

Для /прп./ Максима, напротив, хотя и страдания Христос претерпевает не так, как мы, но «по-Божески», человеческая природа в этих страданиях проявляет то состояние, в котором она пребывает после падения, т.е. действуя (а точнее, страдая) «ветхим» тропосом (выражение «по-Божески» означает, что этот тропос не был для Христа вынужденным). Истинный «обновлённый» обожением тропос бытия человеческой природы в Нём был таков, что если Он не соизволял иного, Его плоть (и даже одежда, которую Он носил, как видно из Евангелия, Лк 8:43) была чудотворящей и производила одно действие с Божеством.

…Бог не только обожил во Христе нашу природу, обновив тропос её бытия.., но и когда хотел, предоставлял ей проявлять тот ветхий тропос, который стал присущ ей после падения.

…Спаситель в земной жизни претерпевал страдания по человечеству, лишь поскольку Сам как Бог (вместе с Отцом и Духом) этого хотел» (Прп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом, Часть I. Максим Исповедник читать, скачать ).

Эти тропосы В.Н.Лосский называет «как бы два различных полюса»: «…Христос, Новый Адам, нетленный и бессмертный по Своей человеческой природе, - которая, к тому же, была обожена по ипостасному соединению, - добровольно подверг Себя всем последствиям греха, стал пророческим "мужем скорбей" (Ис. 53, 3) …Его человеческая воля непрестанно отказывалась от того, что Ему было свойственно по природе, и принимала то, что противоречило нетленному и обоженному человечеству: голод, жажду, усталость, скорбь, страдания и, наконец, крестную смерть. Итак, можно сказать, что Личность Христа, до окончания Его искупительного дела, до воскресения, имела в своем человечестве как бы два различных полюса - естественные нетленность и бесстрастие, свойственные природе совершенной и обоженной, и в то же время добровольно принятые тленность и подверженность страданиям, как условия, которым сама Его Личность уничиженно подчинилась и непрестанно подчиняла Свое свободное от греха человечество» (Очерк.., гл.7 В.Н.Лосский. Очерк... ).

добавлено: 29 мар 2017

Вопрос изначально звучит: "как правильно писать: "казак" или "казах"?

добавлено: 29 мар 2017

Согласно Божественному Откровению и Преданию Православной Церкви Господь наш Иисус Христос по Своему человечеству есть не только истинный человек, что говорит о реальном единосущии Его человеческого естества с нами, но и человек «совершенный" (телеос), т. е. Его человеческое естество является целостным, полным, неповрежденным, непорочным, непричастным первородному греху. Телеос - в древнегреческом языке указывает на совершенство, полноту, целостность, законченность, безукоризненность, беспорочность того, к кому (или чему) оно относится, и может употребляться как в природном (отсутствие повреждения), так и в нравственном (отсутствие греха или порока) смысле. В Послании (томосе) св. Льва Великого к архиеп. Константинопольскому Флавиану (это Послание было положено в основу Халкидонского вероопределения») и справедливо считается наилучшим развернутым толкованием текста Халкидонского вероопределения. В отношении человеческой природы Спасителя в Послании сказано: «Истинный Бог родился в подлинном и совершенном естестве истинного человека: всецел в Своем, всецел в нашем. Нашим же называем то, что Творец положил в нас в начале и что Он восхотел возвратить нам. Ибо в Спасителе не было и следа того, что привнес в человека искуситель, и что прельщенный человек допустил в себя»

добавлено: 29 мар 2017

Обожение нашей природы произошло в боговоплощении. Некогда искать цитату. Это дамаскин, напр, пишет. У воскресения другая цель