О православном государстве

Господь создал одну Церковь, а не много и "врата ада не одолеют ее". Мы, православные, должны стремиться к созданию православного государства и не бояться этого слова и не стыдиться исповедовать свою веру. Мнения?

 

А какие могут быть мнения? :ai:
Ни один православный христианин не посмеет не согласиться с вашим утверждением, потому что, наверняка думает также.:bs:
Тут вопрос в другом, как это сделать (создать православное государство)? Как противостоять назойливым и слишком уж активным деятелям и фанатикам из этих псевдорелигий? Как доходчиво объяснить людям, "где белое, а где черное"?:bw:

 

Есть интересная статья Владыки Кассиана Безобразова "Царство Кесаря перед судом Нового Завета" в которой освещён вопрос отношения Церкви к государству по учению Нового Завета. Могу переслать эту статью в отсканированном виде на электронную почту всем желающим.

Вот некоторые выдержки из этой книги Владыки Антония Сурожского: «Апостолы и их ученики, приемля государство, как явление естественного порядка, и противясь его обожествлению, ценили государственную действительность их времени по достоинству. На страницах Нового Завета эта оценка колеблется между двумя полюсами: освящением государства, как установления божественного в Рим. гл. 13, и его осуждением, как царства зверя и великой блудницы в Апк. Гл. 13 и гл. 17. И та, и другая оценка были оправданы в своё время и в своих исторических условиях. Между этими двумя полюсами государственная действительность и колебалась и продолжает колебаться до нашего времени

С оценкой государства по его достоинству связан и вопрос о послушании государству. Как и апостол Павел, христиане знали во все времена истории Церкви, что государство есть начало порядка, и что оно, при всех своих несовершенствах, спасает нас от худшей опасности безвластия. Но христиане помнят – и в наше время должны помнить особенно твёрдо, - что они имеют единого Господа - Христа, что двум господам они служить не могут, и что, перед лицом Христовым, государство не может оправдать своей власти над их душами и даже над их телесами. И, когда возникает разногласие между Божиим и кесаревым, христианину остаётся только одно: оказать послушание Богу и отказать в послушании кесарю».

Владыка Кассиан (Безобразов) из той же книги "Опыт прошлого и познание истинной природы государства не позволяет нам мечтать о христианской державе на земле. Но путь христианского делания в государстве открыт и нам, даже больше: он нам указан, как наш долг. По слову апостола (ср.. 2 Петр.3.12), грядущее преображение предуготовляется и предваряется нашим усилием здесь, на земле. И когда в пророческом видении Тайнозрителя, вострубил седьмой ангел, тогда "раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (Апк.11.15). Невозможное человекам, возможно Богу. Посаженному в землю дереву рост даёт Бог, но человек насаждает и поливает (ср. 1 Кор.3.6-9). В Царство Славы ведёт далёкий путь, начинающийся в царстве мира. И Божественная благодать венчает труд человека - долгий, упорный и неблагодарный - в царстве мира и над царством мира".

 

Двум господам служить мы, конечно, не станем, но должны отдавать Богу - Божие, а кесарю - кесарево. Так как нам в любом случае приходится жить в этом грешном мире и мы не можем быть асоциальными.
А чтобы попытаться что-то изменить в глобальном смысле, наверное, надо начинать с себя, воспитания своих детей. Мы, каждый из нас, и есть составляющая всего целостного мира.

P.S. Вячеслав, спасибо за предложение (о статье еп. Кассиана Безобразова). С вашего позволения, я им воспользуюсь, так как в интернете эту статью я не нашла. СПАСИБО!

 

:ai: Батюшка, так объясните нам, с чем именно Вы не согласны? Чтобы мы знали в чем заблуждаемся и могли исправиться. :aa:

 

Батюшка,благословите! Прочитав ваш комментарий, решила внести ясность. Я назвала в своем вопросе папизм, его ответвление - протестантизм и проч. не "псевдорелигиями", а "околохристианскими религиями", не знаю, кто это исправил.А суть вопроса такова - отношение православных к экуменизму, не слишком ли мы благодушны к этому модному в наш век явлению? не должны ли мы более ревностно отстаивать свою единственную православную веру? А то ведь многие считают, что разница между нами и католиками только в том, что мы по-разному крестимся.

 

Извините, иерей Павел, а Вы действительно православный священник или это только ник у Вас такой? Папизмом я назвала католичество,т.к. латиняне поклоняются своему "папе" вместо Христа, а это идолопоклонство. И что бы ни говорили, меня это смущает

 

Наверное, говорить о том, что мы должны задаться конкретной целью и идти строить православное государство, мы, конечно, не можем. Так, по своей сути, разговор в теме и шел не о каких-либо революционных действиях, а больше о стремлении и желании жить в православном государстве, а еще лучше - в православном мире. Что, согласитесь абсолютно логично и закономерно для православного христианина.

Протоиерей Сергей Булгаков:
"Православие сознает себя истинною Церковью, находящейся в обладании полноты и чистоты церковной истины в Духе Святом. Отсюда вытекает основное его отношение ко всем другим исповеданиям, как отколовшимся - непосредственно или посредственно - от церковного единства: оно может стремиться лишь к одному - оправославить весь христианский мир так, чтобы все исповедания влились в единое русло вселенского православия.
Это не есть дух прозелитизма или империализма, это есть сама логика вещей, ибо истина едина, и она не может мерить себя полуистинами.
И это не означает и горделивого надмения, потому что хранение истины вверяется не по заслугам, но по избранию, и история избранного народа, так же как и Православия, достаточно показывает, как мало достойны его могут быть эти хранители. Но истина неумолима и непреклонна, и она не терпит компромиссов. "

 

Двум господам служить мы, конечно, не станем, но должны отдавать Богу - Божие, а кесарю - кесарево.
Вопрос о подати кесарю (Мф. 22:15-22, Мк. 12:13-17, Лк. 20:20-26).
"Задавая Иисусу вопрос о подати, фарисеи и иродиане ставили Его, как им казалось, перед альтернативою. Господь мог или предписать платить подать, или, наоборот, отрицать за иудеями эту обязанность. В первом случае, Он скомпрометировал бы перед народом Свое мессианское достоинство. Мессия, священный царь Израиля, не мог допустить подчинения народа чужеземной власти. Но вопрошавшие, по-видимому, и не ожидали, что Иисус даст этот ответ. Он, действительно, вступил в Иерусалим, как Мессия, и держал Себя перед иудейскими начальниками, как носитель высшей власти. Евангелисту Луке было ясно, что задававшие вопрос рассчитывали найти повод обвинить Иисуса перед прокуратором (20:20). В самом деле, если бы Он, как Мессия, заявил, что народ не должен платить подати римлянам, Его ответ мог бы быть истолкован, как призыв к неповиновению государственной власти, и римляне имели бы достаточное основание поступить с Ним как с мятежником. Ответ Иисуса, представлял третью возможность, которую вопрошавшие не предвидели: Он провел грань между областью кесарева и областью Божьего, и тем вышел из затруднения. На протяжении всей истории Церкви Его слова понимались, как благословение кесарева, т. е. как освящение государства и государственной власти. Это неверно. Ответ Его фарисеям и иродианам имел то же значение, как Его свидетельство, несколько дней спустя, на допросе Пилата: “Царство Мое не от мира сего” (Ин. 18: 36). Господь предоставляет людям — и сынам Царства! — делать то, что от них требует государство, поскольку это совместимо со служением Богу. Он не сочувствовал, как и Его верный апостол Павел (ср. Римл. 13:1-7), революционной борьбе за блага мира сего. И однако, абсолютизм императорского культа — уже в первые века христианства — показал, что требования государства не всегда совместимы с служением Богу. В гонении, воздвигнутом государством, древние христиане мученическим подвигом запечатлели свое служение Богу. Неизбежность этого выбора уже встала и перед многими христианами нашего времени. Она может стать и перед другими. Вечное значение ответа Господа на вопрос о подати кесарю заключается в том, что он показал качественное отличие Царства Божия от царств мира сего. Он свидетельствовал, как Мессия, т. е. как Царь в Царстве Божием, что Царство Божие и царство человеческое — не одно и то же, и что прилагать к Царству Божию то, что относится к царству человеческому, значит не понимать, что есть Царство Божие. Таков был первый урок в ответе Иисуса на первый искусительный вопрос" - из книги Владыки Кассиана (Безобразова) "Христос и первое христианское поколение".

 

Ольга, поэтому слова Христа "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф.22.21) нужно понимать не как благословение кесарева, т. е. как освящение государства и государственной власти, а что Царство Божие и государство лежат в разных плоскостях и нельзя прилагать к Царству Божию то, что относится к царству человеческому.

 

Так кто же с этим спорит? :ai:
А суть моей мысли была в том, что не надо вызывать в своей душе какие-либо смущения, пытаясь встать на борьбу с кесарем (государством), а жить по вере, "отдавая Богу Божие", при этом воспринимая необходимость воздаяния "кесарю - кесарева" спокойно и смиренно, как и учил нас Иисус.

 

Вячеслав, если не сложно, отправьте мне, пожалуйста, статью Владыки Кассиана Безобразова "Царство Кесаря перед судом Нового Завета". Пыталась найти ее, но безуспешно :bc: (. Мой адрес Martysevich@mail.ru. Спасибо!!!