Мать Тереза

Не удивительно. Она была католичкой.

 

Вопрос был задан не о земных делах, а о духовной жизни. Как может духовная жизнь еретика с её переживаниями быть эталоном, примером или ответом на духовное для православного? Апостол как учит по этому поводу? Еретика удаляться. Пример для подражания (или развеяния сомнений) выбран неудачный.

 

Видно что-то изменилось.
Копировать не буду. Читайте.
http://www.pravoslavie.org.ua/showthread.php?t=614

 

1. Да, это католики - еретики.
2. Да, давно...
Причиной отпадения католиков от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви является различие в догматике и экклесиологии, которые начались обнаруживаться уже в 9-ом столетии. Два последующих века были временем безуспешных, к сожалению, усилий сохранить единство.
3. Только Христу верю.

Ответьте и вы мне.
Вы католик? Ваша супруга католичка? Или друзья католики?

 

Во-первых, глава ОВСЦ митрополит Илларион не единственное официальное лицо Церкви. Существуют и другие официальные лица и, как следствие, другие позиции касательно католиков.

Во-вторых, естественно, что глава ОВСЦ официально в своей речи не назовёт католиков еретиками. Он настроен на диалог с различными конфессиями более в политическом русле (типа укрепления добрососедских отношений и мира), а не на споры о расколе.

В-третьих, всё же обратите внимание на высказывания святых отцов начиная с конца 9 века и до конца 19 века о католиках. В течении 10 веков они не смущались называть их еретиками, еретической церковью... А то, что касательно католиков появилось другое (свежее) мнение, говорит и подтверждает только то, что не нарушится Писание и наступят времена и события, описанные в Книге Откровений Иоанном Богословом. Забывая старое (предания), привнося новое (своё или от лукавого) мы и приближаем конец мира.

Основные расхождения в догматике и каноне

• В православии существуют две точки зрения на католиков. Первая считает католиков еретиками, исказившими Символ Веры (путём добавления филиокве). Вторая —схизматиками, отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви. Католики, в свою очередь, однозначно считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой Вселенской и Апостольской Церкви, тем не менее, не считают их еретиками.
• Православие не принимает латинскую формулировку Никео-Константинопольского Символа Веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына (Filioque).
• Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) римского папы и его главенство над всеми христианами.
• В католицизме, в отличие от православия, существует догмат о непорочном зачатии Девы Марии, а также Её телесном вознесении.
• В католицизме, в отличие от православия, существует догматическое понятие о чистилище, а также учение о сверхдолжных заслугах святых.

Прочие расхождения

• Православные и католики признают права светских властей. В православии существует концепция симфонии духовной и светской властей, неоднократно в ходе истории приводившая к явлению, получившему имя цезаропапмзм, который считается в рамках концепции симфонии властей отклонением от нормы. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской (Булла Unam Sanctam), которое на сегодняшний день рассматривается лишь с исторической точки зрения. Однако критики часто обвиняют католицизм в том, что он долгое время претендовал на прерогативы светской власти. Поэтому признание прав личности и отказ от претензий на светскую власть были важнейшим шагом в развитии католического социального учения. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признается Католической церковью, но с существенными оговорками. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви также признается право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям.
• Православные не признают явления Девы Марии в Лурде и Фатиме истинными, Ватикан же определяет их как «достойные веры».
• Православные считают подозрительными католические мистические практики, связанные с усиленным представлением (медитацией) страданий Христа. В частности, православные считают стигматы проявлением самогипноза, а опыты блаженной Анджелы из Фолиньо, святого Франциска Ассизского, святой Терезы Авильской — как минимум спорными.
• Ряд православных богословов критикует стиль католических богословов, по их мнению, излишне юридический и схематический.
• В католицизме существует учение об индульгенциях. В современном православии отсутствует подобная практика, хотя ранее «разрешительные грамоты», аналог индульгенций в православии существовали в Константинопольской православной церкви.
• Между католицизмом и православием официально отсутствует евхаристическое единство. Тем не менее, в практике Антиохийской православной церкви католики допускаются к причастию. В РПЦ с 1969 года существовала практика допуска католиков к причастию, в 1986 году эта практика была приостановлена до «решения вопроса Православной Полнотой». Что касается причащения православных в католических храмах, то согласно правилам Католической церкви некатолики могут принимать причастие только в случае «серьёзной необходимости» и при условии, что они разделяют католическое учение о Евхаристии.
• Православные осуждают католическую практику, когда детей начинают причащать только со дня «первого причастия» (примерно с 7-12 лет).

Наверно, уже давно оффтоп. Простите.

 

... по колено.