Можно ли Причащаться после 2 дней говения

Пост не является условием причастия. Пост - это средство помочь человеку в покаянном настроении.
Вам необходимо заранее обсудить подобный вопрос в том храме, где Вы собираетесь причащаться. В чужой монастырь со своим уставом не ходят.

добавлено: 2 янв 2015

Я бы Вас допустил.

добавлено: 2 янв 2015

Вот, мы здесь обсуждали Евхаристия. Таинства. Притча о званных на брачный пир | I Православный Форум Украины

Тема, правда, не окончена.

Главный вопрос был вокруг поста и исповеди.

Приход - это маленькая семья. Там свои традиции, а у священника свой духовный опыт.
По правилам священник должен согласовывать свое приходское благочестие (правила дисциплины) с духовником округ и благочинным.
Когда Вы станете частью какого-то прихода, тогда Вы все увидите и поймете. И формальные правила должны уйти в сторону.

 

Вот это да! Разве это веские причины перенести принятие Христа?

 

В служебнике правило ко причастию изображено так: вечером совершается повечерие с канонами, а утром полунощница с молитвами.
В реальности люди читают так, как удобно, и это не является нарушением. (ну, разве что вечрние молитвы читать утром, как-то неловко, и наоборот). Я часто читаю одно только повечерие с вечера, а потом все каноны и молитвы - утром. Меня все равно будят в 3-4 часа. Хочу я того, или нет...
Повечерие читают до полуночи, а полунщницу можно читать от заката до рассвета.
Хотя и полунощницу и повечерие часто люди не знают. И совершать их обязательным не считается.

добавлено: 5 янв 2015

Я не совсем понял вопроса. Отвечу, как показалось.... Обычно перед причастием евхаристический пост совершается не менее 6 часов.
Ранее я слышал, что по традиции человек не ест и не пьет после того, как прочитал полунощницу или последование ко причастию. После трех канонов (исповеди, вечерни) есть можно. Я бы посоветовал - крайним сроком взять 21.00.

добавлено: 5 янв 2015

Иногда да. Принятие Христа не зависит от кратности причастия. Чаще - реже, это уже какая-то магия. Царство Божие - это не Пища и Питие...
В причастие человек принимает в себя только Семя. Поэтому само по себе причастие - это средство и процесс.

НБ: за нарушение Рождественского Поста положена епитимья. По номоканону - длительная
НБ: В "молодости" три месяца причащался каждый день. А потом 15 раз в месяц.
НБ: Принимает в себя Христа не тот, кто причащается часто, а тот, кто причащается с покаянием и смирением. А часто причащающийся с другим настроением, многократно принимает в себя только угли.
Так что причащаться нужно часто. Хоть каждый день, но следить нужно не за кратностью, а за другими вещами.
И я не понимаю, как можно причащаться со смирением, пренебрегши мнение своего духовного отца?

 

Так может причастие - Семя прорастёт в смирение? Иначе чему ещё там прорасти?

 

Так может подготовленность вырастает из подходов (из Семени)?

 

у меня тогда не было интернета.

добавлено: 7 янв 2015

нет. Можно съесть уголь один раз в год, а можно и семь раз в неделю. От учащения встречи с углем он не становится менее жгучим.

добавлено: 7 янв 2015

Я, наверное, не уточнил, что я, будучи ставленником, служил литургию так часто, как мне говорили мои наставники, а не так, как считал правильным. В первую очередь я имел архиерейский указ. С момента хиротонии до постоянного указа - литургия служится ежедневно. Сначала я служил диаконом 40 дней, потом священником (не помню сколько). А когда дали постоянный указ, я оказался в еще одном архиерейском соборе, где было тогда только двое священников, при ежедневной литургии и море треб. Так что мы служили по седмице: один служит литургию и все "церковные" требы, а второй исповедует и служит требы "на выезде", каждый день почти год (без выходных). А потом служил в монастыре и опять вдвоем. С ежедневной литургией.
Так что инициатива причащаться была не от меня.

После я был вторым священником, и расписание служб составлял настоятель. Затем, когда сам стал настоятелем, я имею благочинного, который понятно втолковал принцип написания расписания.

Проблема в том, что готовясь к литургии, священник минимум на сутки "выпадает" из "жизни". Например, прорвавшая труба, рожающая жена, сгоревшая квартира, заболевший (умерший) родственник, ночной пульпит (сильная зубная боль), понос, гипертонический приступ, грипп - это все не повод. чтобы "снять рук своих с рала, и обратится вспять".

О страхе.... объяснить сложно. Технически часто служить лучше, чем реже. К концу седмицы литургия становится частью крови, и начинаешь служить, как дышать. Не задумываясь о механизме или последовательности действий. То есть, как с "хомо-прямоходящекунс": освобождаются руки от ходьбы для труда.
Об эмоциях во время литургии, мне рассказывать сложно, кроме того, не все однозначно. Вот почему я противник частого причастия мирян. Анатомию некоторых состояний изучал на себе и на друзьях.

подробности говорить не в силах. Если говорю о понятных и имеющихся у всех проблемах: вожделении, тщеславии, тоске - и встречаю жесткое отрицание и неприятие, что будет, если начну говорить о вещах тонких?

Но если кто-то посещает приход, где причащаются все каждую литургию, то проблема переходит в свой негатив - там редко причащаться будут опасным болезнетворным фактором.

добавлено: 7 янв 2015

У нас действуют византийские принципы мистериального благочестия. Они не идеал. Но выдергивать плевелы (ремонтировать дряхлое здание) - вещь не благодарная. Мне кажется, что проблему решило бы разнообразие приходов, где были бы "узаконены" разные практики. Время бы вскорости установило разумное, и разделило (я имею в виду - в пространстве) бы прихожан по религиозно-психологическим вкусам. Ведь так же решили проблему с единоверцами? Почему бы не сделать нечто подобное с традициями, бывшими до ранневизантийских - с ежедневным причастием без поста, исповеди и "последования"?

Лично мне по вкусу та традиция, к которой я привык в начале своей церковной жизни, и которую я увидел в Святогорской Лавре. Потому что это была одна и та же традиция. Общение с людьми других традиций подготовки ко причастию у меня не вызвало ощущения встречи с чем-то хорошим. Но это субъективное мнение.