Генеральная исповедь

Понятие "генеральная исповедь" мне не совсем понятно. Я помню только одну такую исповедь в своей жизни: когда я пришел к духовнику епархии перед рукоположением в диаконы. Тогда я действительно исповедовался во всех грехах с момента своего сознания. Это важно для того, чтобы духовник мог оценить наличие канонических препятствий к хиротонии. У меня это растянулось минут на 15-20. И это только потому, что при исповеди детализация необходима только тогда, когда духовник требует пояснений. А так, исповедь всегда совершается системно, с наименованием рода греха (мытарство)

добавлено: 29 сен 2014

Исповедь бывает двух видов. Собственно исповедь и откровение помыслов.
В откровении помыслов дела, слова и помышления раскрываются так, как об этом говорили авва Дорофей и Лествичник с максимальными подробностями: где, когда, с кем, при каких обстоятельствах, повороты духа при этом. особенность откровения такова, что оно совершается "срочно" - то есть по прошествии определенного времени: раз в день, или по окончании утра и вечера. В монастырях рекомендуется совершение откровения немедленно, по возникновению того, что смутило.

добавлено: 29 сен 2014

Чаще всего откровение совершается вечером, после вечерних молитв.

Что касается исповеди, то для нее мелочная детализация не нужна и даже вредна. Такая детализация превращается в пустословие, которое рассеивает внимание. (по поводу откровения, я ничего не могу сообщить, так как я в этом никогда не участвовал, но думаю, что старец в этом случае должен руководить "потоком сознания", помогая в воде нащупывать острова)

добавлено: 29 сен 2014

Что касается исповеди и почему я скептически отношу к слову "генеральная"?

В конце молитв исповеди священник всегда произносит уставное увещание: "Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне: аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши. Внемли убо: понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши". то есть во время любой "негенеральной" исповеди называются все грехи с момента осознания. И при любой, кроме ставленнической исповеди, называть уже исповеданные и неповторенные грехи - моветон (потому что в исповеди грех изглаживается из истории, и словесное повторение - некое сомнение в Даре Божьем).

добавлено: 29 сен 2014

я могу предположить, что понятие "генеральной" возникло именно в России, для того чтобы различать исповедь и некую пустую кондукторскую формальность, во что иногда вырождается "предпричастная" исповедь. У греков исповедует только опытный духовник вне богослужений в определенное время. Обычно раз в месяц-квартал, и по мере появления необходимости. Наше же "предпричастное" исповедание часто выглядит как смоковничный лист на отсутствии исповеди, потому что некоторые "исповеди" исповедью не являются (так исповедуются многие старушки, и не только. Поэтому есть еще одна исповедальная забава - смоковничный лист под названием "общая исповедь" - метод разрешения коллизии: как и "поисповедовать" и допустить до причастия без исповеди всех верных).

По сути "предпричастные" исповеди имеют форму "прощупывания духовного пульса", а не вдумчивой духовной терапии. Особенно в праздник. Особенно в большом храме.
Некий рудимент старческой-духовнической исповеди можно назвать "генеральной".

добавлено: 29 сен 2014

Человеку же нужно всякий раз исповедоваться генерально. Особенно перед причастием. И не вестись на смоковничные листочки.

добавлено: 29 сен 2014

Как же совершается исповедь?
Она всегда повторение Таинства Крещения.

В Крещении есть часть, которая является исповедью. Она состоит из двух частей. В первой человек произносит отречение от диавола, а во второй - сочетается Христу и исповедает свою веру пред свидетелями (это финальная часть оглашения).

Исповедь звучит так: "Отрекаюсь от сатаны, и от всех дел его, и от всех ангелов его, и от всего служения его, и от всей гордыни его". И дальше человек называет имена демонов, дел и страстей от которых отрекается.

Исповедь может совершаться в разных формах: 1. по заповедям Декалога и Блаженства. 2. по страстям (в таком форме она выглядит деревом: сверху - от корня, или снизу о ветвей). 3. по мытарствам Феодоры.
Человек мысленно проходит по этим ступенькам.

Я предпочитаю второй. Он красиво изложен Игнатием Брянчаниновым и Феофаном Затворником. но для первой исповеди более предпочителен первый. А третий часто рекомендовали известные духовники особенно тем, кто страдает нечувствием, и особенно тогда, когда нечувствие вызвано блудными грехами (но с опаской чувственным истерическим натурам).

добавлено: 29 сен 2014

Проблема в том, что сама по себе исповедь не имеет большой силы. Сила в покаянии.
Покаяние же имеет три этапа, в которых словесная клятва-обет - середина, но не главная. Начинается покаяние дома, и завершается жизнью после исповеди. Сама по себе исповедь напоминает слова, произносимые в ЗАГСе, но содержание их должно родиться до ЗАГСа, и воплощаются они только после ЗАГСа

 

Я отлучался. Сейчас пять минут попишу и пойду дальше.
Я продолжу, чтобы не было разрыва. А потом отвечу на вопросы

добавлено: 29 сен 2014

Итак, начинается покаяние с ненависти ко Греху и ощущения боли к нему. Я пишу с большой буквы, потому что это имя собственное.

добавлено: 29 сен 2014

Грех - это общее повреждение Человека (любого и меня в частности). Содержание этого Греха пригвоздило ко Кресту Христа. Пока человек не возненавидит грех оптом (без малейшей детализации), пока не поймет своей причастности к греху в целом, и тяжесть этого состояния, пока мысль о распинании в себе Христа не смирит человека, рано приступать к изучению себя в деталях. Феофан говорит: естественная реакция такого человека - "сам дурак", перевести палец на другого. Пример - Адам в Едеме.

Нужно бить свое сердце так, как бьют сильно грязное белье, когда сирают. Феофан предлагает достопамятства: 1. я грехом распял Христа; 2. я грехом убил себя; 3. грех - извращение моей природы (болезнь); 4. грех - добровольное рабство нечестивым демонам; 5. грехом мы переступаем через любовь и страдание Христа, считаем их малозначительными, плюем на Голгофу, и бежим за тем, кто нас не любит и издевается над нами; 6. грех вешает над моей головой меч казни и разжигает под ногами пропасть огня; 7. грех начало бедствий временных и вечных, например, безответность на мытарствах (другие я не помню, но кажется Феофан повторял Тихона задонского). Все это нужно приставить к самому себе, и сделать себя центром такого рассуждения.

После того, как душа смирится, тогда наступает время приставить к душе зеркало заповедей.

добавлено: 29 сен 2014

Этот этап очень важный. Потому что демон всегда находит повод от заповеди. Бог говорит: "не ешь Плод", а демон: "ешь". Бог говорит: "ешь причастие", а демон:"не ешь". Чтобы узнать дела диавола, нужно глянуть, что и о чем в совести говорит вопреки заповеди. Вот здесь выставляем перед глазами заповеди. В начале пути важен Катехизис, Закон Божий. Далее Библия "от корки до корки". Нам нужно постоянно читать Библию и замечать заповеди.
Например: "если ... церкви не послушает, то да будет .... как язычник и мытарь" (Матф.18:17). Это требование исполнять церковную дисциплину - о кратности причастия, постах, молитвенном правиле, праздниках и тд. Вообще-то заповеди важно изучать всю жизнь. церковное правило предписывает по заповеди Христовой: " Исследуйте Писания" (Иоан.5:39) - каждый день читать Священное Писание. По церковному правилу на каждый день указан особенный отрывок из Евангелия и особый из Апостола. Читая каждый день нужно тщательно исследовать прочитанное. Запоминать, а если память слабая - записывать все нравственные уроки, изложенные в прочитанном. это закон на всю жизнь. Постоянно необходимо читать отцов, и замечать заповеди, и, особенно, истолкование отцами заповедей Нового завета.
Итак, для начинающих - Катехизис и Закон Божий (у Серафима Слободского раздел - "О жизни и вере христианской"), для "продвинутых" - непрерывное исследование Воли Божий и постоянное сравнение себя с ней.

добавлено: 29 сен 2014

Вот этот момент и был обозначен в начальном вопросе. Правильно исповедоваться означает не назвать все возможные грехи, а обнаружить в себе корень греха и положить начало к исправлению.

Самый универсальный метод исповеди: это "по страстям". Грехи (дела, слова и помышления) исповедуются для того, чтобы в этих листьях увидеть ветви - страсти печали, уныния и гнева. Эти ветви приведут вас к стволам - вожделения, чревоугодия, тщеславия и сребролюбия.

Грехи - это не то, что мы врачуем, но симптом, обнаруживающий подлинную нашу болезнь. По стволу мы спускаемся к нему. Он Корень по имени Гордость (первородный грех или вечная смерть).

Когда человек обсуждает в себе грехи оптом, то это имеет вид интеллектуальной игры. Когда же человек с определенностью видит грехи, тогда по ним человек начинает видеть подлинную язву. И это реальность. Потрогав ее, мы соединяем ее с искусственно навязаными себе чувствами первого этапа. И тогда первое и второе оживает.

Помысел похож на шипение змеи, спрятавшейся в пещере.
Слово подобно вони от падали, спрятанной в траве.
Дело подобно следу на застывшем бетоне (от спрятавшегося дракона), или руины храма после бомбы.
По вони мы узнаем о трупе. По шипению о змее. По руинам (следу) о злодее (драконе), который сейчас не в поле зрения. Именно для этого каждый шорох, аромат и след долны быть исследованы тщательно. Познав все это, исповедь протекает быстро, так как бить нужно в голову греха, а не отрывать ящерицын хвостик. Все же симптомы излагаются в системе, которая вскрывает нашну сердечную тень. Для этого все делается. Мы не в прокуратуре, а в больнице. Поэтому важен факт, напр, блудного дела, а не то, сколько, где и с кем. Если священник чувствует силу дать совет, то он может задать вопрос о глубине навыка и о "свежести" язвы, а также "среде" и "атмосфере" в которой грех совершен, и в которой человек может по прежнему находиться. Но это уже не исповедь, а духовное окормление, наставничество. Этот этап не обязателен.
Я уже 11 лет священник. И чем дальше, тем меня мой опыт больше смиряет. И я очень опасаюсь некоторой легкости в закидывании шапками застарелых язв.
Так что многословие на исповеди - признак того, что вода не затвердела, и человек чего-то не понял.

добавлено: 30 сен 2014

Система в исповеди бывает разной. Феофан изображает ее в виде войска. Впереди идут шестерки. А позади кукловоды, у которых все нити в руках. Угадать их - задача покаяльного труда. Он пишет о земскости, чувственности ( и еще о чем-то, запамятовал). Шестерки - это дымовая завеса. Сатана - Веельзевул - повелитель мух. Рой мух вокруг него. А мы палим из пушки по мухам. А он смеется над нами, ведь он не там.


Покаяльный труд не должен быть в одном разуме. Феофан много пишет о том, как расстворять его в чувстве и воле. Он сравнивает грех с деревом: окруженным стоялым воздухом беспечности и туманом суеты и праздности. Вот почему покаяльный труд сопровождается усиленным чтением, молитвой, постом.
Очень важно с самого начала напрягать волю в исправлении. Хорошо исповедуются только в тех грехах, от которых человек начал отдаляться (это важный признак: когда человек внутри греха, он его не видит, и исповедоваться ему "не в чем")

В исповеди важно именовать того, с кем борешься. Это правило Вартимея сына Тимеева (Мк 10 кажется). Мы идем к Всеведущему, и Он нас спрашивает: "Чего ты хочешь". И вот тогда мы повергаем свою немощь перед Всмогущим, называя того, кого мы без Него победить НЕ МОЖЕМ. Это начальный пункт исправления. Метание нашей боли должно собраться в одну звезду, и дать луч. В луче есть начало, и он в осознании греха. Дальше человек начинает строить иеремиеву крепость: разорять и строить - расшатывать основания греха, строить противодействие к нему. Определенность важна.

Поэтому мы обсуждаем не количество, а качество, для того, чтобы понять "Что делать?", а не сколько.

Поэтому человек, не натворивший смертных грехов, исповедуется дольше: песок и пыль расставлять по местам сложнее, чем огромные глыбы.

По сути, называя грех на исповеди, человек произносит обет отречения и борьбы с этим грехом.

Постоянно называть исповеданный смертный грех - не разумно. Так как это напоминает обсухдение детского эпидпаротита (которого уже нет), но умолчание от сахарном диабете после него. Смертные грехи - это кульминация невидимой "мелочи" (как у Ирода), и оставляет он после себя выжженную пустыню (холмы, долины и кривые места, которые пришел сравнять, напонить и выпрямить Предтеча). А мы говорим о том, что вылечено. А что болит, того не знаем.

 

Интернет у меня включается раз в неделю. По понедельникам. Более чем на одну фразу с телефона, я не потяну. И навигация по теме затруднительная. Вижу только несколько слов, и забываю, о чем была речь. Так что, если видите много грамматич. ошибок - знач. пишу с телефона. Потом отвечу, если не забуду

добавлено: 30 сен 2014

Все, что планировал сказать, сказал.
Вопрос исповеди - это смесь и обычной богословской рутины, и тонкого духа. Поэтому исповедь имеет два крыла - катехизация, четкое, системное изучение Писаний и его толкования святыми, и духовная жизнь, где "хорошо-плохо" определяется одним критерие: все, что приближает меня к Богу - хорошо, что удаляет - плохо. И важен опыт. Чужой. Отеческий. Ведь вокаяние - это искусство врачевания. Ой, не просто личить смерть. Здесь диалектика жизни и система.

 

Как по мне нормально

 

Возможно священник этим хочет вызвать чувство покаяния, плач о грехах. Все-таки монастырь.